古人种学发展简史.doc

人种学或者称作种族人类学，是体质人类学的一个主要分支学科，是研究人类各人种的起源、演变、分布和体质特征等，并探讨人种与自然环境和生活条件的关系的科学。在我国，对田野考古出土的古代居民的遗骸进行种族人类学的研究始于上世纪初叶，大体可以分为三个发展阶段： 第一阶段：从上世纪20年代至40年代末，为草创阶段，主要研究工作由少数外国学者进行； 第二阶段：从上世纪50年代初至80年代末，为该项课题研究的发展阶段和原始资料的积累阶段，海峡两岸的中国学者成为该项研究的主导力量，古人骨标本的积累也迅速增加； 第三阶段：自上世纪90年代初以来，本项课题研究进入方法论的变革阶段，分子人类学、牙齿人类学等新兴学科的推广，扩大了人们的视野。此外，广泛的国际合作研究也是该阶段的一个显著特色。 种族人类学以全世界的人为研究对象，它不仅需要对地球上的现生各人种???体质特征进行调查和分类，同时还必须借助于古人类学和考古学所提供的古人类化石和骨骼材料，对史前时期以及历史时期的古代居民的种族成分进行分析，以便追溯某些种族特征的历史发展轨迹，探索古今人类之间人种学渊源和流向。此即本文将要开展论述的古人种学。 我国古代居民的人种构成问题是在中国考古学的框架下开展种族人类学研究的中心课题。过去，在我国学界常常有人将“人种”和“民族”这两个不同的概念混为一谈，其实，民族与种族（人种是两个不同的概念。民族是指人们在历史上和一定的地域内形成的稳定的群体，该群体的成员有共同的比较稳定的语言、文化和心理特点以及共同的民族意识。因此，划分民族的依据并不是人们体质特征。而种族人种则是指那些具有区别于其他人群的某些共同的遗传性体质特征的人群，侧重于对该人群自然生物属性的考察。当然，由于民族学和人种学所要研究的对象都是人类群体，因此二者之间就必然会存在着较为密切关系。 现有的考古学和人类学资料表明，在我国今的各民族中，除分布在西北地区的个别少数民族中混杂有部分欧罗巴人种的成分之外，作为中华民长期以来蕃衍生息的重要遗传学基础的人种底子基本上是单一的蒙古人种。这种反映在体貌特征上的同性和相似性对人们的种族认同心理，特别是对古代人们的种族认同心理，无疑具有重大的意义。因此，我国居民人种成分上的相对稳定性应该视为中华民族多元一体化格局形成的人种学基础。对我国古居民的种系构成情况进行研究，不仅可以从一个侧面为解决考古学文化的谱系渊源和族属等问题提供若干可资参考的佐证，同时对深入探索各兄弟民族的族源和历史，了解统一的中华民族多元一体化格局形成的原因和动力等重要理论问题亦不无裨益。我国古人种学的研究已走过了近一个世纪的历程，它几乎是伴随着西方近代考古学、体质人类学传人中国而开展的研究课题。然而，该项研究工作的起步并不算晚，但进展却十分缓慢。建国之前，除中国近代考古学的创始人、著名考古学家、人类学家李济先生在l926年发表的他对出土于河南新郑的古人骨的研究报告外， （:《新郑的骨》，原文为英文，载于Transaction of the Science Society of China，vol.31926） 其余的成果多是由少数外国学者完成的一些个别、零星的查和研究报告。本世纪20年代中期，当时在北京协和医学院任教的加拿大解剖学家、人类学家步达生D.Black教授对采集自辽宁、河南和甘肃等地的一些史前时期居民的骨骼进行了研究，指出这些史前人类的遗骸上 都表现出明显的“东方人种”性状，特别是其中的甘肃史前人种与现代的华北居民之间存在着许多共同点，因此步氏将其称为“原中国人Proto一Chinese。 BlacD《A Study of Kansu and Honan Aeneolithic Skulls and Specimens from Later Kansu Prehistoric Sites in Comparison with North China and Other Recent Crania》，Palaeont. Sin. Ser. D．，lt６gt，1928。 1913一1915年间，英籍探险家斯坦因A.Stein其第三次中亚探险期间，从我国新疆塔克拉玛干沙漠东北部地区的古墓中取走5具头骨。这些标本后来由英国人类学家基斯A.Keith进行了研究，并于1929年发表了他的研究报告。 A.Keith《塔里木盆地古墓地出土的头骨》，《英国人类学研究所杂志》第50卷，1929年。英文 此外，在上世纪20－40年代，由外国学者所从事的中国古人种问题研究工作还包括:清野谦次等人对辽宁貔子窝古代人骨的研究、魏敦瑞F.Weidenreich对北京猿人和山顶洞人的研究、三宅宗悦等人对赤峰红山后夏家店上层文化居民遗骸的研究、约尔特吉H．Hjortsjo和沃兰特A．Walander对斯文赫