惠女服饰与刺绣九.docxVIP

惠东服饰纹样的寻根求源惠东地区的特殊服饰主要分布在崇武城郊及小乍、净峰、山霞一带，共三个半乡。现在流行的这种奇特服饰并不是有史以来就定型的，而是一百多年来，经过三四代人的不断演变的结果。从有关的资料来看，惠东服饰较具体的记载为清末以后。但从服饰纹样中，却能看到我国几千年的文化传统，这也许是惠东文化与中原文化融合之所在，也许是我们找回失落文化的证据吧，但不管怎样，都为惠东纹样的渊源增添了不少神秘的色彩。惠东服饰纹样产生的过程悠久的历史渊源原始巫术图腾纹样——惠安城东十余里的前黄村，留有阴阳独石的性具，这是古代生殖崇拜的遗迹，征示着惠安在东亚式巨石文化特质范围中。另一处，惠安城内下井街南仔桥脚有一洞，一泓清水，涓涓而流。相传是蝴蝶峒所在地父老常说，这里的峒民，宋代被视为一野蛮的民族，后经朱熹开导而同化于中原文化。宋代杨文广平闽南十八峒，蝴蝶峒是其中之一，或为未被平的另一峒，有待考证。峒是以类聚族而居的社会，有其代表性的族徽，这种徽号，一般社会学者称为图腾。蝴蝶峒民是巨石时代的遗民，蝴蝶发式是当时的族徽或图腾。上世纪初，净峰妇女大典日子的发式，状如蝴蝶，妇女平日的发式，犹如展翅的蝴蝶，是蝴蝶峒的遗俗？是新石器时代的残遗？还是古越人的遗留，都有待具体证实。器物装饰与身体装饰形成早期完整的图案纹样——纹身是人类的一种早期艺术，商周之前的中华大地广泛盛行着纹身的习俗。在惠东，特别在小乍、山霞、净峰、崇武的滨海地区，都有纹身习俗的遗风。惠东女一般只纹左手，在左手臂靠近手腕的内侧或虎口处。纹样由几组直线纵横构成菱形，线条末端是花瓣似的小圆圈，或∷∴样式的刺青。据说是在少女初潮前后刺上的，这种刺青在60岁以上老年妇女中有很高的出现率。另是在左上唇鼻翼旁侧部刺青一小圆点，人工造成一颗黑痣。除这两处外，别处不刺。许多纹身的老人已说不出她们为什么要刺青，只知是小时候大人给刺的。在原始氏族社会，纹身作为图腾符号、血缘标记、祛病除灾及巫术等意义存在。当它作为一种习俗传承下来后，它的本来意义就逐渐消失了，而装饰意义日渐明显。在新石器时期，人们学会手工纺织和缝制衣服后，发现衣服虽然保暖耐久，但却遮盖了纹身的花纹。于是，衣服被当成了纹饰的对象，纹衣便成为纹身的合理延续。惠女服饰纹样丰富灿烂，似乎与原始纹身习俗有着某些相关的联系。宗教礼仪与节日喜庆活动的需要在崇武地区，特别信仰马祖娘娘，奉祀夫人妈、七娘妈等封建迷信及宗教祭祀活动，年轻的妈妈们为了表示虔诚，绣织了各式童帽、披肩和其它装饰品，把自已和孩子乔装打扮起来，参加游境和其它各种活动享受节日的欢乐。这些都促进了刺绣纹样的发展与继承。自我审美意识的发展惠东女奇特服饰可谓是汉民族最具特色最有个性的服饰了。但现代的惠女服饰并不是有史以来就是这样的，而是一百多年来经过了三、四代人的不断演变，在上世纪50年代后才逐渐形成的。这种醒目诱人服饰具有浓厚的地方特色，并受当地特定的文化背景保护着。清末至上世纪20年代的惠女服饰，我们称之为大衭衫、接袖衫的是惠东妇女服饰记载中最早的款式，从头到脚一身黑衣黑裤，配上特殊的头饰，更显出它的古色古香瑰丽多采的气质。其头饰上的头花、头簪等的纹样丰富，色彩鲜艳，令人眼花缭乱，赞叹不已。而一双精心缝制的绣花踏轿鞋，更显丰姿。为了方便劳作，惠女们平时一般不穿鞋，据说这双只有结婚时才穿的踏轿鞋一直要珍藏到她们走完一生。这样的古老服饰与现代服饰虽然在风格上迥然不同，但其特有的服饰美感却一脉相承，延绵不断。从中我们可以看出她们独到的审美气质，精湛的美术工艺和对现代惠女服饰美感风格的影响。由于惠东地区地处偏僻，交通不便，妇女受教育的较少，服饰风格几乎没有受外界的影响。由于繁重的劳动，上辈延续的繁杂头饰和甚长的接袖衫等装束，在劳作中开始显得累赘而笨重。因此，废除上辈人一些不实用的装饰品，从实用出发，按自己的意愿在条件允许的情况下进行服饰改革，是惠东妇女服饰变革的根本，这种变革并不失其审美需求。其后出现的服饰圆领刺绣图案和局部色布的装饰，使惠女服饰的色彩和纹样都鲜活起来。在繁杂的工艺中求美观，是这代人服饰特色之所在。惠女现代服饰，也就是现在所谓的节约衫、浪费裤的衣饰，是在1951年土改后，在原有缀做衫的基础上改装的，上衣缩短至腰以上的部位，露出美丽的腰饰，胸围和袖管缩紧，方便劳作，为了美观和方便，衣袖变成了可更换的袖套，且绣上美丽的图案。下身是宽裤管黑绸裤，依然保留着清末至建国初的体式。但七八十年代，在外来文化的影响下，也有年轻妇女穿着时髦的喇叭裤与牌仔裤，更使传统服饰增添了现代的气息。她们头上带的黄斗笠是1958年修筑惠女水库时才出现的，后因它既实用美观又可挡风雨，防日晒，还可替代旧式的头饰，才被保留下来。试想一下，在海风的吹拂下，一顶鲜黄的斗笠，几朵鲜艳的塑料花和一条漂亮的绣花斗笠带，再配上花头巾蓝上