惠女服饰与刺绣八.docxVIP

惠东服饰纹样的美学特点（一）惠东服饰纹样的审美特征惠东，因妇女特殊的服饰而闻名海内外，但其服饰上特殊的纹样却鲜为人知。早在远古时代，人们就喜欢把一些威武雄健的猛兽纹样用于男性服饰，而在女性服饰上则用一些比较文静秀丽的珍禽纹样。随着社会的发展，服饰纹样的倾向性也越来越被强化，社会的政治伦理观念、道德观念、价值观念、宗教观念都与装饰纹样的形象结合起来，表现出某种特定的含意，使得纹样具有很强的内涵性、象征性、寓意性。后来，人们把它们统称为吉祥图案。惠东服饰纹样的内容多为吉祥图案，主要是以民间刺绣的形式来表现。因惠东女有常住娘家，到生儿育女后才住夫家的习俗，又因惠东地区特殊的社会环境，男子常年在外做工，女子在家中负担家务和照顾孩子，加上传统思想的沿袭，她们大多没有接受过文化教育，又无其它娱乐方式，在这漫长的年月里，对刺绣的爱好，便成了她们生活中主要的精神安慰和寄托，并在一定程度上起到了美化和炫耀的作用。惠东服饰纹样是依附在该地区特有服饰之上的一种独特的精神物化形态。它和当地的民俗风情、宗教祭祀及当地人们的生活情趣、伦理道德是分不开的。在物质和精神，审美与实用的统一下存在和发展。随着年代的不同，纹样的风格也在逐渐发生着变化。惠东服饰纹样又是一种附着在服装载体之上的主体美的物化形式，就其纹样而言，大多寄予着对美好生活的向往，寓情于景，带有渔家生活气息。通过具体生动的形象，运用象征寓意等艺术手法，使其吉祥意念与表现形式不断地融合，成为一种有意味的艺术。其纹样形式多样，内容丰富，色彩对比强烈，在一定的形式内表现一定的内涵意义，并使其内涵意义与表现形式达到完美的统一。（二）惠东服饰纹样的表现特征由于惠东地区独特的历史背景及地理环境，决定了它的服饰纹样在表现上有其特殊内涵。具体表现如下：1、来源于自然物象的表现。以自然界中存在的形象为主，经多方提炼、加工、概括，升华变异为另一种有意味的单独纹样，利用自然物体的谐音等特点表达人们的一种特殊的心理感受。惠东服饰纹样中常见的表现手法为：（1）象征手法：如纹样中出现的牡丹纹样与石榴纹样, 大多见于童披肩与童帽，牡丹为花中之王象征富贵，石榴象征多子；（2）谐音手法：如蝴蝶有福的谐音，由其音来表示幸福；（3）寓意手法：借助生活中的某些场景来寓意生活的富足，又如传说中的仙桃三千年开花结果，所以仙桃常被寓意长寿，出现于惠东妇女服饰上；（4）比拟手法：如以双人抬轿来比喻婚姻的幸福。以上几种表现手法充分体现了惠东女对美好生活的向往，符合我国民间传统纹样的风格，逐渐形成诸多人们喜爱的吉祥纹样。2、来源于情感意念的升华。惠东妇女根据自已的思想情感创造出了许多与之相对应的吉祥纹样。常见的表现形式为：（1）自然崇拜。首先是惠东人对蛇的崇拜，这种蛇被当地人称为木龙，实为一种类似蜥蜴，比壁虎稍大一些的四脚蛇，有这样的联句：船是木龙游天下，家居水面乐如仙。来表现惠东渔村对木龙的崇拜。我国东北地区的萨满教将四脚蛇称为地神而拜之，这似乎是一种早期文化信仰的交融，或是一种自然崇拜的巧合吧。崇蛇纹样多体现为曲折形、锯齿形、网月形等，均来源于蛇背，惠东服饰中常有此类纹样出现。当然，惠东人还崇拜蝴蝶图腾，在妇女的绣品中常能见到蝴蝶纹样。早期惠东女出嫁，必须把髻尾改梳成蝴蝶般发式，作为已婚与末婚的区别。（2）宗教崇拜。建国前，闽南一带封建迷信活动名目繁多，惠安的崇武地区特别信仰妈祖娘娘，盛行挂香、过炉的隆重仪式和全民性游境等文娱活动。为了表示虔诚，年轻的妈妈们纷纷拿出自已精心绣制的星帽、风帽、发财帽和其它装饰品，把孩子打扮起来，让他们跟随游行的队伍享受节日的欢乐。刺绣艺术成了宗教迷信和节日喜庆活动的必然产物。其次是对夫人妈、七娘妈的奉祀。在崇武地区，有十六岁以下孩子的家庭差不多家家都有奉祀夫人妈和七娘妈习俗。最初为木雕或泥塑神像，20世纪80年代后，出现了一二分重的金牌或银牌，牌上打印着奉祀的夫人妈、七娘妈的神名，配上吉祥纹样，作为保护神戴在孩子身上，形成了一种新的纹样形式。（3）生殖崇拜。在惠东女的刺绣纹样中，常见一种理想花纹，花形特征类似我国唐代的宝相花，又类似清代的彩画花卉纹样，花形中的某些元素具有明显男女生殖器具的特征，色彩以红、黑为主呈旋转对称式，征示着万物轮回、生生不息。（4）封建习俗。因繁重的劳动，生活中惠东女服饰简单而朴素，因此她们特别看重婚丧嫁娶等生活大事，其服饰之精华也常在此体现。在这民风纯朴的惠东乡村，婚礼中的新娘衣饰，在精美绣品的装饰下，显得光彩照人。当然，丧礼上你更可以看出她们对死者的尊敬。直到现在，在惠东地区送丧的队伍中，你还可以看到穿着传统惠东服饰的五六十岁的中老年妇女。（三）惠东服饰纹样的形式美感惠东服饰纹样主要集中在妇女服饰的领围、头巾、袖套、踏轿鞋和童帽及一些服装小饰品上，其造型古朴趣味、浑厚粗犷，通常采用平