陇南的_点高山_风俗及其文化意蕴.docxVIP

doi:10．3969/j．issn．1002－2236．2013．01．002陇南的“点高山”风俗及其文化意蕴余永红(陇南师范高等专科学校美术系，甘肃成县742500)摘要:“点高山”是陇南最为古老的端午节民俗之一，即在高山地带点燃篝火的一种具有宗教祭祀性质的端午节民俗现象。无论流行的地域范围，还是其本身的视觉文化符号信息，以及宗教祭祀仪式，都蕴涵了鲜明的氐羌民族文化因素，是氐羌民族宗教文化和汉族端午节风俗融合的结果，既是融合于当地汉族的一种氐羌族群文化追忆，又是对汉民族端午风俗的丰富和发展，从而形成一种陇南独特的地域文化现象，也是考察陇南地域民族文化融合的一种古民俗活化石。关键词:陇南民俗;端午节;点高山;文化意蕴中图分类号:K892文献标识码:A文章编号:1002－2236(2013)01－0007－05“点高山”是陇南最为古老的端午节民俗之一。陇南民间在端午节期间主要流行拔艾草、插柳条、绾手襻、吃粽子、烙花馍、点高山等，其中点高山是最具有陇南地域特色的民俗现象，其流行的范围仅仅限于陇南地域，陇南北部天水的部分县区也流行此风俗，但从广义的地域概念来讲，“陇南”即陇之南，泛指处于甘肃南部一带的秦巴山区，其范围包括目前天水市和陇南市的广大地区，直至上世纪80年代以前，武都、天水地区仍统称陇南［1］。端午节点高山风俗在国内其他地域十分罕见。点高山风俗在解放前还普遍流行，解放后的五、六十年代，部分地区还在延续，但其规模和仪式已有所衰退，之后由于社会历史变迁以及受国家封山育林、退耕还林政策的影响，点高山风俗目前已基本消失。“点高山”的名称是对该民俗活动过程的概括，即在高山地带点燃篝火的一种具有宗教祭祀性质的端午节民俗现象，陇南以及天水各县区点高山的具体仪式虽然有所差异，但其核心议程以及所传达的文化寓意基本相同。一、点高山风俗概况点高山民俗的主体仪式虽然于端午节进行，但其准备活动于每年的农历二月初二以后即开始，村中的牧童在春季放牧期间，事先将树枝砍下来在野外晒干，并选择高山上平坦地带堆积起来形成“塔形”小山堆，并由年长的牧童负责组织，于端午节前夕在村中筹集钱粮，购置一些必须的祭祀用品，待端午节的到来。每个村庄都有点高山的相对固定地点，例如西和县兴隆乡叶河村的“对面山”山腰地带，有一处平台称为“高山台”，即是该村每年点高山的固定地点。农历五月初四夜晚，点高山仪式即陆续开始，部分村庄的点高山仪式则于五月初五凌晨开始，牧童们打着用松树枝叶和桦树皮制作的火把，将堆积起来的干柴点燃，围着熊熊大火欢呼雀跃，全村的百姓都在村里观看这夜空中奇特的篝火晚会，直到柴火熄灭牧童们才回家。端午节这天，宗教祭祀活动即正式开始，陇南一带的点高山仪式其实是祭祀本村山神、土地神的宗教活动，牧童们同时充当了会首的角色，他们除了事先准备柴火以外，还要在村中挨家挨户地筹集钱粮，到端午这天，杀猪宰羊，请村中的老人和阴阳先生来主持祭祀山神土地的活动，而牧童们则在点高山的火堆旁边架起锅灶煮肉，进行野餐聚会活动，其隆重程度不亚于春节。所以点高山既是村中的宗教祭祀仪式，又是村中男孩子野外聚餐的节日，陇南北部地区每年的乞巧风俗中，七月七日则是女孩子乞巧聚餐的节日。7天水一带的点高山风俗则结合了羊皮扇鼓舞的傩祭活动，牧童围着火堆敲打羊皮扇鼓，翩翩起舞［2］(P59)。在陇南地区，羊皮扇鼓舞则作为一种独立的宗教活动，俗称为“传神”或“传爷”，而且有专门的巫师(当地俗称“师公子”)，流行的范围也十分广泛，通常于正月、腊月或七月间进行，宕昌县的藏族同胞在丧葬习俗中也进行羊皮扇鼓舞的祭祀仪式，但端午节期间则没有此仪式。点高山作为一种原始古老的民俗活动，蕴涵着深厚的历史文化含义，但缺乏充分的史料记载，有据可查的历史文献仅限于陇南以及天水部分地区的方志和县志中，而且极为简略。《西和县志》记载:“牧童在山野把柴草堆成塔形，拂晓点燃，大家围坐火旁聚餐，唱山歌，叫做‘点塔儿’。”［3］(P698)《康县志》:“牧童在山坡上点燃柴摞炒吃鸡蛋，谓之‘高高山’。”［4］(P258)《礼县志》:“是日家家门插柳梢，县境乡村在前夜‘点高山’。”［5］(P720)《漳县志》:“门插柳枝，儿童以红索系腕颈，涂雄黄于耳、鼻。邻友以角黍相馈赠，牧童祀山神，积薪为山，于鸡鸣时焚之，俗称‘点高山’。”［6］(P34)由于流行的范围相对狭小，且县志中的零星记载并没有反映出点高山的整体过程，所以对于其文化渊源更无从考察，对研究该风俗带来一定的困难。历史文献中记载的端午节风俗活动中，也罕有关于“火”的记载，只是在宋代的端午节风俗中有一项“焚故药”的活动:“是日午时每户人家将先前家中所存放的旧药拿出来，放在庭院中将其焚烧殆尽，俗谓以此可辟疫气。”［7］(P639)但从其形式所反映的文化内涵来看，似乎与点高山无太大关系。陇南当地民间