非逻辑的变通_从敦煌写本宅经_镇宅法_看古代占卜_巫术的互补结合.docxVIP

第 26 卷 第 1 期Journal of Tianshui Normal UniversityVol.26 No.1非逻辑的变通——从敦煌写本宅经“ 镇宅法”看古代占卜、巫术的互补结合陈于柱( 天水师范学院 文史学院,甘肃天水 741000)摘 要: 占卜与巫术本是两种不同思维倾向的神秘文化, 但作为占卜书的敦煌写本宅经却将巫术化的镇宅法“ 移植”于其中。这种“ 移植”可以起到占卜本身非逻辑变通的作用, 即“ 镇宅法”特有的巫术特点, 使中 国传统可预知、可改变的命运观, 在占卜与镇厌巫术的 互 补 中 得 到 满 足 ; 由 于“ 镇 宅 法 ” 中 融 入 有 道 德 因 素 , 因此当出现占辞与人间事实不符的矛盾时, 占卜借此可获得更广的解释余地。以敦煌写本宅经“ 镇宅法”为个 案, 结合敦煌杂占文书与传统文献, 可看出古代占卜文化“ 非逻辑变通”特性的存在及其影响。关键词: 敦煌写本宅经; 镇宅法; 占卜;巫术中图分类号: G256.1文献标识码: A文章编号: 1371- 1351 ( 2006) 01- 0060- 05据学者研究, 敦煌遗书中现存的占卜类文书大约 有 274 件 左 右 。[1] ( P3) 其 中 属 于 宅 经 的 资 料 , 我们根据业已公布的敦煌汉文写卷, 统计有 20 件。 敦煌写本宅经是唐宋敦煌师卜文士为满足当地相宅 卜居需要, 对中原传入的各种相宅著述进行删选节 略、并与敦煌具体实际相结合而形成的占卜书。有占卜与巫术关系的思考, 进而探讨和揭示古代占卜“ 非逻辑变通”的特性。敦煌写本宅经“ 镇宅法”对此则具有很好的个案意义。需要说明的是,对古代中国占卜与巫术的互动研究始终未引起学界重视, 更没有人利用敦煌占卜文书对这一问题进行过探讨。本文试图作一个尝试,之效。希望能起到抛砖引玉关镇宅禳灾的技术与方法,在诸多宅经写卷中均有记 载 , 这 包 括 : P.2615a、 P.2964、 P.3281vb、 P.3594、P.4522va、P.4667va、S.4534v。其中 ,有 的一、敦煌写本宅经对“ 镇宅法”的“ 移植”书有标题, 如“凡四邻造作及自家泥垒犯触转为福法” ( P.2964) 、“ 用石镇宅法” ( P.3594) 、“ 推镇宅法第十” ( P.4522va) 、“ 镇 宅 法 第 六 ” ( P.就“ 镇宅法”所展示出的各种镇厌法术而言,在其形态、性质上无疑属于巫术。严格来讲,巫术4667va) 、“ 石镇法第七” ( P.4667va) 、“治宅谢与占卜虽然均属神秘文化, 但仍然体现了两类不同的思想原则。陈来先生对此曾有过详细论述:就自然占卜而言, 自然巫术是诉诸交感法则, 企图通过动作、言语来调动、操纵那种马雷特称之 为类似自然科学所谓的自然力量, 而自然占卜则不 是实践性、操作性的, 是认知性的, 它只是企图神厌解法第八” ( S.4534v)等;其余则直序种种厌解之术。为叙述方便, 我们将上述性质相同的内容统称为“ 镇宅法”。这些内容在宅经中别具一格,值得深入研究。我们在整理敦煌写本宅经过程中发现, 尽管 “ 镇宅法”为其构成之一, 但就所占比重来讲, 宅秘地去发现事物之间的联系。在某种意义上,巫术经在整体上更侧重于如何相宅择地, 换句话说,敦与占卜的区别, 正如技术与科学的区别一样。至于神灵巫术 ( 萨满) 和神灵占卜, 其间也有类似的分煌写本宅经更多体现的是占卜。厌胜巫术出现在占卜书中的现象绝非宅经所仅有, 敦煌本梦书与其他 杂占文书中同样存在类似情况, 如 P.3908《 新集 周公解梦书一卷》 专设“ 厌攘恶梦章第二十三”[2]( P23) , P.2632《 手决一卷》、P.3288《 西秦五州占》 等占候书亦附有各种符禳之法。别,神灵巫术是要利用和搬动神灵的超自然力量来实现对某一客体的影响;而神灵占卜则是企图通过超自然的启示了解人类自身理性与感性所不能了解的事项或领域。[3] ( P74)简而言之,占卜是要获得对欲了解问题的答案此类现象的出现,不得不引发我们对古代中国或决定, 而巫术则力求以行为影响事物的进程。所收稿日期: 2005- 11- 12作者简介: 陈于柱(1977- ), 男, 江苏邳州人, 天水师范学院文史学院讲师, 硕士。60以, 从思维倾向来看, “ 镇宅法”与宅经是不同理查德·诺瑞斯 ( Richard Norris)曾将古代社会 占 卜 的 类 型 分 为 三 种 : ( 1) 直 觉 式(intuitive)。占者不需要借助任何媒介就能自发地看见或指导现 实和未来; ( 2) 附体式(possession