族群认同的建构与消解：-座三撬人村落的当代裂变研究.pdfVIP

族群认同的建构与消解： 一座三撬人村落的当代裂变 　　　　 余达忠　陆　燕 ［摘要］依据族群是自然形成的文化共同体的观点，分布于黎平、锦屏交界区域的三撬人可以视为一个独立族 群。乌勒是夹杂在苗族、侗族、汉族区域间的一个三撬人村寨，一个族群孤岛，其族群认同能够一直保持和维护 下来，与清代清水江流域的社会环境密切关联。在全球化进程中，分立四处的乌勒人，族群认同既面临消解，也 在再建构。乌勒已成为分立四处的乌勒人的根基性原生纽带。 ［关键词］三撬人；乌勒村；族群认同 中图分类号：Ｃ９５１　　　　文献标识码：Ａ　　　　文章编号：１００４—３９２６（２０１５）０１—００３８—０６ 基金项目：国家社会科学基金项目“边缘族众三撬人生存现状调查与研究”（１４ＸＳＨ０１５）阶段性成果。 作者简介：余达忠（１９６３－），男，侗族，贵州黎平人，三明学院生态文化研究中心主任、教授。研究方向：文化人类学与 地方文化。陆燕（１９６５－），女，贵州陆永人，三明学院外国语学院副教授，研究方向：语言人类学。福建 三明　３６５００４ 　　２０世纪９０年代以来，族群（ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐｓ）概 一、边缘族群三撬人及三撬村落乌勒的当代 念逐渐为学界接受，形成比较一致的看法，即将族 裂变 群作为一个文化概念，看成是由于共同的文化记 三撬人（又写作三锹或三 ）是２０世纪８０年 忆或文化认知而融合成的人群共同体。马克斯 · 代贵州省认定的２３个待识别民族之一，承认其作 韦伯说：“某种群体由于体制类型、文化的相似，或 为待识别族群的政治身份与文化身份。三撬人主 者由于迁移中的共同记忆，而对他共同的世系抱 要分布于黔东南苗族侗族自治州黎平县、锦屏县 有一种主观的信念，这种信念对于非亲属社区关 交界区域，计２０余座村寨，６０００余人口。从族群 ［１］ 系的延续相当重要，这个群体就被称为族群。” 是自然形成的文化共同体的观点，可以将三撬人 我国幅员辽阔，人口众多，历史悠久，辽阔的国土 看是民族的次级群体———族群。２０世纪９０年代， 上一直生活着众多族群，正是众多族群构成了中 随着民族识别工作的强力推进，贵州省民族识别 华民族。费孝通先生提出的多元一体格局中，一 工作领导小组取消了三撬人待识别民族身份待 体为中华民族，而多元则是“在中国疆域里具有民 遇，将之认定为苗族，少数三撬人根据意愿认定为 族认同的十亿人民”，即生活于中国国土上的各种 侗族。 文化人群，共同认同于中华民族。中华民族是在 三撬人主要居住在清水江支流乌下江、八洋 现代中国形塑过程中形成的概念，是对中国的另 河流域的崇山峻岭深处，与汉族、苗族、侗族杂居， 一种政治表达。族群是自然形成的共同体，民族 大部分三撬人独立立村建寨居住，少部分与汉族、 是现代国家建构的产物。学者马戎说：“在现代社 苗族、侗族同村共寨居住。三撬人有自己的祖源 会中，‘族群’越来越显示出‘文化群体’的特征， 历史，是清初由于清水江流域山地开发而由湖南 而‘民族’则越来越显