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论叶朗的美育思想 2006年第5期 No.5,2006 阜阳师范学院(社会科学版) JournalofFuyangTeachersCollege(SocialScience) 总第l13期 SumNO.113 论叶朗的美育思想 刘彦顺,房赞赞 (浙江师范大学人文学院,浙江金华321004) 摘要:本文认为,叶朗先生的美育思想是其审美活动论思想的有机构成部分,自从2O世纪8O年代至今,叶朗先 生先后对于美育的本质论提出了人道主义说,对于美育与德育的关系作出了全新的探讨,并依据世界经济发展的现 状,极富创见的提出与论证了美育的经济功能. 关键词:叶朗;美育;人道主义;美育本质论;德育;美育的经济功能 中图分类号:D4O一014文献标识码:A文章编号:lo04—4310(2006)05—0001～05 叶朗先生的美育思想在中国当代美育学的学 术进程中的作用是极为重要的.他对于美育的本质 论,美育的功能论,美育与德育的关系论等多个美 育学最为重要的命题,都有着自己的创见与深刻思 索,在学术史的意义上亟需进行总结与梳理. 一 ,走向存在论的美学观与美育思想的起点 在美育学作为一个学科的意义上,其逻辑起点 的确立是极为重要的.但是在对于美育学学科的探 讨中,对于这一逻辑起点的确立还没有达到相应的 理论高度.尤其是当代美育学作为一种知识学,还 没有很充分地汲取在美学研究中发生的巨大进展 与变化.而最为显着的进展与变化就表现为自康德 席勒以来,尤其是存在主义美学对于美学研究中主 客二分研究模式的突破,而在研究模式上的变化, 事实上是反映了审美价值在根本上还原这一内在 趋向,也就是说审美价值与科学认知价值以及道德 功利价值一样是分立的,是独立的.当然,在美学研 究中可以根据具体情境,对审美客体与审美主体有 所侧重,但是其指向与最终的指归,只能是作为一 个完整对象存在的,有审美主体与审美客体共同构 成的审美活动或者是审美生活.尤其是在美育理论 研究的角度,这一突破主客二分的研究方法就更为 重要,因为在美育实践中最为集中,最为强烈的反 映了审美价值作为一种独立价值的意义. 在对于审美活动,审美生活的理解上,在以往 的大量的文学理论与美学教科书中只是作为接受 论来看待的,而没有把接受看成是审美活动,审美 生活的一部分.把接受只是看作是对于作品的阐 释,而没有理解为审美生活是人类的必需,作品只 是审美生活的构成的一份子.在当代中国美学中, 对于主客二分美学的反思,是自叶朗先生开始的. 叶朗从其所主编的《现代美学体系》一书起,就主张 对美学的研究要从审美活动出发.他说:美学是 研究审美活动的,研究审美活动的性质.过去我们 的思维模式是主客二分,这不符合审美活动的性 质.审美活动不是认识,而是一种体验.体验不是主 客二分.中国古代多数并不是在主客二分的框架里 来研究审美的.过去我们对这些都注意不够,…… 主客体概念还是可以用的,问题是不能从认识论模 式来讲.我在研究一个客体之前,我一直生活在你 与我之中,在人和人之中,生活在世界之中,我是世 界的一部分,与世界是一体的.我在研究这个世界, 我也在世界中间.我跟世界是不可分的,是相融的. 用这种方法作为主体来跟世界打交道.因为总而言 之,你还是个主体.你跟世界是交流的.过去的问题 在于把客体变成外在于我的东西来研究.所以过去 就要寻找美的实体.外在于我有千个实体存在,但 实际上美的东西不能外在于主体,它就在主客体沟 收稿日期:2o06一O5～26 作者简介:刘彦顺(1968一),男,浙江师范大学人文学院副教授,文学博士,文艺学硕士生导师. 通中产生的一种价值.,,E13 也可以说,传统的主客二分的模式已经不能较 完整的概括审美活动的现状,这就是叶朗先生的基 本见解.在《跨进21世纪的门槛》中,他认为:美学 是研究审美活动的,研究审美活动的性质.过去我 们的地位模式是主客二分,这不符合审美活动的性 质.审美活动不是认识,而是一种体验.……体验既 是原因,又是结果;既是出发点,有是终极点;既是 认识论,又是本体论.Ez3 尽管叶朗先生并没有直接的提出以审美活动 论作为美育思想或者美育理论的基石或者逻辑出 发点,但是这一根本性观念的转变无疑为美育学的 奠基开拓了前景.在以审美活动,审美生活为逻辑 出发点的美育学之中,我们就可以针对在审美活动 与审美生活之中存在很多有内在联系的范畴与命 题进行系统的研究,比如对于审美主体进行心理学 发展意义上的研究,对于审美对象的研究也必须根 据对于审美主体的需要进行研究,对于审美需要, 审美心理,审美生活所具有的时间上的特征,对于 审美生活方式,审美行动的方式,艺术教育,教材建 设,教法,对于社会公共审美教育机构以及环境等 等因素,都可以围绕在审美活动的核心进行有意义 的,有针对性