媒介传播视野里的山西方言和地方文化传播.docVIP

精品论文 参考文献 媒介传播视野里的山西方言和地方文化传播 ——以太原、运城、忻州、大同为例 张智华 陈巧林 山西大学文学院 【摘 要】山西是华夏文明的发祥地之一，有着悠久的历史和灿烂的文化。活跃在山西各个地市的媒体上有很多受观众喜欢的山西方言节目，除此之外，还有许多以山西方言为传播媒介的其他艺术形式，本文以到太原、运城、忻州、大同的实地调查为例，探讨媒介依托山西方言，实现山西地方文化的传播。 【关键词】媒介 山西方言 山西地方文化 传播 【中图分类号】G127 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2010）12－0002－02 五千年文明看山西，山西被誉为“中国古代艺术博物馆”、“中国戏曲艺术摇篮”、“中国民间歌舞艺术海洋”，通过一系列活跃在荧屏上的山西方言节目，我们可以发现“山西方言热”的背后所折射出的是人们对山西本土文化的认知。现代传播学理论认为受众最欢迎的节目是本土化的节目，方言节目因为其浓郁的地方特色，与民众有天然的亲近性，节目中蕴涵着当地的文化习俗。 一 方言与文化 语言与文化紧密相连，语言是民族文化的重要组成部分，同时也是民族文化的重要表现形式。一种方言与其赖以生存的地域文化之间的关系也是非常密切的。媒体与方言相结合，用方言来表达的节目中展示了地方的风土人情和风俗习惯，方言节目有益于保持地域文化的持续与健康发展，方言中的大量谚语、成语、俗语和歌谣带有浓厚的地方文化色彩。电视剧中使用方言不但使观众眼前一亮，同时，也把丰富多彩的民族文化搬上了荧屏，这对民族文化自身的传承和发展来说是不无裨益的。比如《醋溜故事》中演员用地道的山西各地区方言，生动地再现老西儿生活的原貌，传播着山西人的热情、纯朴、善良。 山西的地方文化借助方言这一形式，依托大众传播媒介的强势，得到了更加广泛的传播，从而直接推动了山西文化自身的融合发展。在忻州有深得受众喜欢的《二黄毛有话说》、有深受司机师傅们喜爱的《交广哈哈镜》，在运城有《有啥谝啥》和《天天630》、有龙门广场文化，在太原有莲花乐和《老西儿谝吧》的朋友们，在大同有《周末茶座》、有享誉盛名的二人台，在笔者率领的团队下，我们走访了以上这些节目以及探访了相关的曲艺形式，在调查逐渐明朗中，我们总结出了一些这些成功的节目的所具有的共性。 二 方言节目与相关曲艺形式 作为颇具地域文化的方言节目以及与方言相关的曲艺形式，在当地都有很高的节目收视率，是当地文化的一种代表。前段时间方言类节目被争相搬上了荧屏，尽管取得了不错的收视率，但由于“方言与推广普通话相矛盾”，现在很多的方言节目发展已经大不如前，如同笔者在上文中提到的一些山西地方的方言节目，在发展中受到的限制就包括：因为广告时段的原因，被压缩甚至停播。当然这只是个别原因，但从这也可以看出现在的方言节目的发展已经大不如前。希望针对以下的分析，可以为山西文化的传播提供有建设性的意见。 《二黄毛讲宋丑子》之所以成功，在于栏目在形式和内容上对忻州当地风土人情的挖掘，不仅仅利用了方言作为节目的形式载体，更注重主持人内在文化素质的挑选、节目内容的选材编辑、节目内涵挖掘和整体风格打造，在节目的文化表现力与亲和力等方面都下了大量工夫。该栏目的最大的卖点就是使用了忻州方言，既突出了地方特色，又弘扬了地方语言文化。该节目将报道范围界定在忻州，并适当辐射至忻州周边的其他地区，把老百姓最关心的柴米油盐变成了纯粹的电视语言。运城电视台《河东家事》的栏目剧深受运城广大电视观众的喜爱。忻州的《交广哈哈镜》是根据传统的相声段子改编，用方言版说相声，节目中加了很多特效。《走进大戏台》立足戏曲艺术这片沃土，通过各地民俗的展示，充分发挥电视可视可听的功能，吸引不同的受众面，利用现代传媒优势广泛挖掘。 除了电视节目，还有当地的地方戏，比如运城的蒲剧，蒲剧最大的特点就是豪放、热闹、激烈，但也有不足的地方，唱的时候乐器声音太高，只有对戏相当熟才能听出来。 忻州的二人台剧团的副团长张吉良告诉我们二人台已经成为非物质文化遗产，曹强先生创立太原莲花乐，太原莲花乐有着晋韵十足的唱腔。河津二台有档《河津干板腔》。 随着调查的深入，我们越来越亲身的体验到了山西方言只是一种载体，方言不需要挖掘，顺其自然，语言是无法保护的，流动的语言也在运动。我们要做的就是好好地利用媒介，充分发挥媒介的功能，最终的目的是传播我们山西深厚的文化。 三 方言与媒体的文化传承 传播学先驱拉斯韦尔认为“大众传播媒介主要具有以下三个方面的社会功能：环境监视功能、社会协调功能、社会遗产传承功能”。对于民间文化的传承，对于地域文化情感的传播，大众媒体理应