东晋的玄学新义及其对玄言诗的影响.doc

东晋的玄学新义及其对玄言诗的影响 第3O卷 2011年第2期 河南教育学院(哲学社会科学版) JournalofHenanInstituteofEducation(PhilosophyandSociMSciences) Vo1.30 No.2,2011 文章编号:1006—2920(2011)02—0033—04 东晋的玄学新义及其对玄言诗的影响 郭晨光 摘要:永嘉南渡之后,玄学在东晋时期产生了新的变化.反映在学术思想上,主要是玄释合流带给玄学原有概 念的变化,以及对逍遥论的新解等方面,由此也揭示了东晋时期,玄学开始让位于佛学的趋势;反映在文学发展上, 最大的变化就是出现了所谓的佛理玄言诗.士人通过玄言诗这种形式,阐述佛理,其中僧人支遁是杰出的一位. 他的佛理玄言诗,不仅宣扬佛理,而且在许多方面出现了诸如山水诗的一些描写特征,对后来谢灵运山水诗革新诗 风起着不可替代的作用. 关键词:玄学;《列子注》;支遁;逍遥论;佛理玄言诗 作者简介:郭晨光,南开大学文学院古代文学硕士研究生(天津300071). 汤一介先生给魏晋玄学这样定义:魏晋玄学是 指魏晋时期以老庄思想为骨架意在调和儒道,会通 自然与名教的一种特定的哲学思潮,它所讨论 的中心为本末有无问题,即用思辨的方法来讨论 有关天地万物存在的根本问题,也就是说表现为远 离世务和事物形而上学本体论的问题.… 可以说,整个魏晋时期,玄学是一种占主导地位 的思想,并且得到当时士人推崇的一种时代思潮. 关于魏晋玄学的分期,《世说新语?文学》载东晋人 袁宏《名士传》把曹魏到西晋时期的玄学名士分为 三个时期:袁宏以夏侯太初,何平叔,王辅嗣为正始 名士;阮嗣宗,嵇叔夜,山巨源,向子期,刘伯伦,阮仲 容,王冲为竹林名士;裴叔则,乐彦辅,虞子蒿,王安 期,阮千里,卫叔宝,谢幼舆为中朝名士.袁宏把魏 晋玄学分为正始,竹林,中朝三个时期,如果再加上 袁宏所处的东晋,那么玄学发展大体有四个时期:以 王弼,何晏为代表的正始时期;以嵇康,阮籍,向秀为 代表的竹林时期;以裴颁,郭象为代表的元康时期; 以道安,张湛为代表的东晋时期.… 以郭象,向秀为代表的西晋玄学家,成功地建立 起玄学的理论体系,比较完美地调和了名教与 自然的矛盾.玄学到了东晋,已经呈现出一副凋 零之势.如钱穆先生《魏晋玄学与南渡清谈》认为: (东晋)清谈家如盆栽花卉,虽亦有生命,有意态, 只根盘不大,培壅太薄,没骨干,没气魄,不好算是性 情,因此也经不起大风大浪,不能奋斗,易为外物所 累...的确,东晋的玄学从内容上看,与西晋时 没有明显发展,《世说新语?文学》云:王丞相过江 左,止道声无哀乐,养生,言尽意三理而已.然宛转 关生,无所不入.¨这涉及声无哀乐论,养生论, 言尽意论为中心的几乎所有玄学命题.但是这时期 玄学与佛理的日渐融合,名士与名僧的交往,使得东 晋玄学呈现出一种新的意义,即玄释合流,并且深入 影响到当时的士人乃至整个中国文化.能够代表这 时期玄学的有张湛的《列子注》和僧人支遁的逍遥 论. 一 ,张湛的《列子注》体现的玄释合流状况 关于张湛的生平,见于《世说新语?任诞》注引 《晋东宫官名》:湛字处度,高平人.又引《张氏 谱》:湛祖(嶷),正员郎.父旷,镇军司马.湛仕至 中书郎.《宋书?良吏传》记载:高平张袼,并以吏 才见知……袼祖父湛,晋孝武世,以才学为中书侍 郎,光禄勋. 关于《列子》一书的真伪,向来有很大的争议, 但大多认其伪作于魏晋时期.认为伪作者为张湛本 人的,有吕思勉,梁启超等人;另外有一些学者认为 不是张湛伪作,代表有杨伯峻,严灵峰等人.因为张 湛是东晋时期人,他通过对《列子》作注,阐述了自 己的玄学思想,并体现出鲜明的时代特色.所以,笔 者抛开《列子》一书是否是张湛本人自作,单独谈谈 ? 33? 《列子注》体现的玄学思想. 首先,张湛在《列子注》中,大量引用王弼注《老 子》,向秀,郭象注《庄子》的思想.如: 王弼日:孰,谁也.言谁能知天意耶?① 向秀曰:唯无心者独有耳. 向秀日:同是形色之物耳,未足以相先 页.以相先者,为自然耳. 郭象日:夫身者非汝所能有也,然者自有 耳.有所非有,而况无哉?其为圣人也. 其次,有些虽未完全引用王弼,向秀,郭象的话, 但是与他们注《老子》,《庄子》的思想相同.比如王 弼思想中最重要的以无为本的思想,就有体现: 有之为有,恃无以生;言生必由无,而无不生 有……(《列子注?天瑞》)又如《列子注?天瑞》 皆自尔耳,岂有尸而为之者哉就与郭象自生的 思想相同. 其三,有些注文,直接注引《老子》,《庄子》原 文.如《列子注?说符》引《老子》后其身而身 先,《列子注?天瑞》引《庄子?天运》夫白鹃之相 视,眸子不运而风化,等等. 最后,有些虽然没有直接引用原文,但是实际上 为《老》《庄》作训诂.比如