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论李白诗中的“仙”及其本质 26?文学评论 论李白诗中的”仙”及其本质 严公芬 (四川大学望江校区四川成都610000) 摘要:李白一生写下了大量优秀的诗篇,展现出了李白震撼人心的人格魅力和时代风貌.特别是其中的游仙诗,这些诗作体现了李 白求仙,访道,向往神仙世界,渴求仙人生活的仙的理想;又体现出了李白独特的精神气质,而这种精神气质秉承的正是中国”仙”文化 精神,同时还与李白个体本质有关.所以,本文从中国”仙”文化的角度来探讨李白游仙及其游仙的本质,以及”仙”在李白诗作中的呈 现. 关键词:李白;李白的诗歌;”仙”文化及其本质 中图分类号:1207文献标识码:A文章编号:1006—026X(2011)09—0000—02 一 ,中国文化中的”仙”文化 “仙”是人通过某种修炼达到的一种境界,是中国文化特有的内涵. 首先它与道家学说和道教密切相关,可以说”仙”是道教的最高境界, 它深刻体现出道教的逃避现实,追求超脱人格的出世精神,而这种精神 本质上就是一种自由精神.同时,中国文化中的”仙”,具体体现为: 仙界——奇幻美妙,让人神魂颠倒的神仙世界;仙人——超凡脱俗,超 越时间和空间的限制,游荡于宇宙之间,可以无翅而飞,可以驾龙,乘 云,可以潜江隐身,上天入地无所不能,与天地同寿;仙人的生活(仙 境)——是一幅幅有仙人,仙禽,仙界共组的飘逸的神仙境界.中国文 化中的”仙”是从古至今的,早在先秦时代的《庄子.逍遥游》中就 说:”藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷, 吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外.”对神仙世界进行了奇 幻无比的描写.时至当今,”仙”文化依然是中国文化的重要部分,如 很多仙界电视剧,网络游戏更是以高端技术把仙人仙界展现得生动神 奇,淋漓尽致. 二,李白身上的”仙”精神 李白身上的”仙”实质是其对独立人格的追求,对理想的追求,对 现实的逃避,对人生的超越,是其所受思想,个性,理想,现实的共同 结果.首先,李白生逢学道,崇道的盛唐时代,道教的出世思想对李白 影响很大,李白崇道之深是他人所不能及的,”仙人抚我顶,结发受长 生.”“十五游神仙,仙游未曾歇.”便正是受这种社会时尚的熏染, 这也是其”仙”意思的根源.同时,李白是一个自信,自尊,自负,瞧 不起庸俗权贵,蔑视权贵,不拘常格,常以”仙”自许,个性十足的 人,但他的个性却遭到了现实的压抑,无法舒展.加上他的人生理想破 灭和现实遭际悲惨,更是痛恨这个黑暗的现实,他只有努力追求超越. 可这种理想在当时的社会中是无法实现的,他在世俗生活里无法找到情 感对应物寄托自己的愿望,而中国传统中的神仙世界正暗合了他的这些 心理需求.因为神仙能实现凡人可望而不可得的一切愿望;神仙能永远 享受现世的快乐等等.正因为神仙能即刻实现人类的一切梦想,所以在 人们心目中神仙成了实现人类梦想的偶像.所以,李白渴求它,一旦在 现实中感到悲伤,他就希望能把自己蜷缩在那个没有权术,永远清明的 自由空间里去. 三,”仙”在李白诗中的呈现 李白是一个比谁都酷爱自由的人,在他看来,坚持独立自由的人格 是人生的最高境界.他希望能够排除世俗礼教的一切束缚,身与自然为 ,心与万物同游,像大鹏一样,自由自在地驰骋于广袤无垠的神仙世 界里,过着无拘无束的自由生活.诗人一生都在追求这一愿望,这一愿 望在他的游仙诗里也得到充分的反映.每当读这些诗作时,诗中的那种 大气,豪气,灵气和仙气总会扑面袭来,让人震撼.这些诗中的”仙” 是李白思想中”仙”的集中反映,是其”仙道”思想化为创作激情的结 果,”仙”也给李白的诗作带来了与众不同的面貌.”仙”在李白诗中 的呈现,我主要分前,后两个时期进行论述. (一)前期 我把天宝元年李白入京前称为前期,此时期李白并没有感受到现实 的黑暗,他的求仙访道及所作游仙诗,是表达诗人对求仙,访道生活的 景仰和追求;是向世人展示他的济世之才与济世之志,以求人世,体 现出他对现实的高度热爱和关注.如写访道的《访戴天山道士不遇》: “无人知所去,愁倚两三松.”鲜明地表达他访道士不遇的失落,突出 诗人是多么的敬仰这位道士.如写仙境的《登峨嵋山》:”青冥倚天开, 彩错疑画出.……”把峨眉山写得如仙境一般幻化缥缈,并且在诗中想 象自己成为仙人.表达了诗人想与仙人一同飞升,忘却尘世烦恼的愿 望,深刻体现出李白的求仙意识.还有表达其对现实高度关注的诗作, 如(《游泰山》六首),几乎每一首都写得神奇美妙,光彩夺目,具有 引人入胜的艺术魅力.通过李白式的想象,联想和夸张,把神仙世界描 绘得活灵活现.既有对”蓬莱和瀛洲”两座仙山的神奇描写,也有对飘 渺迷人的仙女的刻画,甚至还写到仙人所用的流光溢彩的酒杯…….真 是神奇无比,仿佛我们也置身在这个神奇的仙境之中,这类诗作很好地 体现了李白寻仙访道的崇