评文艺反映论与审美反映论——就《感应美学》答客难.pdfVIP

2003年i月 襄樊学院学报 Jan，2003 兰竺兰竺!竺 !!竺!：!竺竺竺竺! 竺翌竺! 评文艺反映论与审美反映论 ——就《感应美学》答客难 郁 沅 (湖北大学中文系，湖北武汉430062) 摘要：哲学反映论、文艺反映论、审美反映论是在不同时期产生的内涵不同的三个概念，不能 混淆。文艺反映论导致认识论文艺学，造成许多局限性。审美感应论和审美反映论是为纠正其 弊病而产生的两种不同的理论。审美反映论不能包客审美感应论，二者的哲学基础不同，各有其 自身的价值。但“审美反映论”适用的范围较小，一进入艺术和美学领域，不免步履艰难。 关键词：哲学反映论；文艺反映论；认识论文艺学；审美反映论；审美感应论 中图分类号：101文献标识码：A文章编号：1009—2854(2003)01—0052—06 《襄樊学院学报》2002年第4期刊载了贺天忠、范司永二君的《审美反映的定位之解析》一文，与我 商榷《感应美学》中的有关问题。贺、范二位在总体上对《感应美学》的褒扬之辞，我愧不敢当；所作批评与 提出讨论的问题，我认为值得进一步研究，启发我深入思考，我表示感谢。 贺、范之文，有一点说得很准确：审美感应论与审美反映论是新时期以来，特别是20世纪80年代中期 至90年代，文艺美学界为改变过去把哲学原理的反映论直接引入文艺美学所造成的局限性，因而提出的 两种不同的理论和解决途径。正由于此，我在这里首先要指出，贺、范之文存在着一个很大的误解，或者说 是曲解，把我在过去文章中和《感应美学》一书中所说的“艺术反映论”或“文艺反映论”．与“审美反映沦”之 间划了等号，似乎《感应美学》所要批评的就是审美反映论。这不但与上述贺、范的看法相矛盾，而且贺、范 由此得出了我“把审美反映论归结为物本感应”、因而“审美感应论中包容着审美反映论”的结论。这实在 是一种误导。审美感应论的提出，略晚于审美反映论，总检我的有关文章与《感应美学》全书，没有一处提 到过“审美反映论”，更没有一处批评过审美反映论。当然，这并不等于我同意审美反映论，或对审美反映 论没有意见，我在下文将会谈到。 我所说的“艺术反映论”或“文艺反映论”并非机械反映论，机械反映不可能产生艺术，无价值可言，“文 艺反映论”并非如此。文艺反映论虽然是能动的，辩证的，但它把哲学上的反映论直接运用到艺术思维之 中。产生的是一种认识论文艺学。我们知道，哲学反映论，是马克思主义的唯物主义的认识论。“文艺反映 论”是马克思主义的认识论在文艺中的运用。马克思主义认识论的含义有三：(一)物质是第一性的，意识 是第二性的，人的精神和认识来源于物质存在；(二)客观世界是可知的，事物的本质和发展规律是可以认 识的；(三)人类认识客观世界的过程，也就是在实践中能动地改造客观世界的过程。所以马克思主义的认 识论是为了达到对客观世界的正确的、科学的认识，把握事物的规律和客观真理，从而改造世界。因而，马 克思主义的认识论和反映论．是认识世界和改造世界的锐利武器。反映论是马克思主义认识论的核心。 把反映论运用到文艺之中，就是要求在文艺领域贯彻马克思主义的认识论，达到对客观生活的正确的、如 实的反映，从而通过文艺作品来认识事物的本质和规律。诚然，认识论不等于认识，反映论也不等于反映； 但认识论的目的是达到正确认识，反映论的目的是为了达到正确反映，如果离开了这一原则，马克思主义 的认识论和反映论还有什么意义呢?所以文艺反映论必然导致认识论文艺学。 认识论文艺学的存在由来已久，作为唯物主义思想家的俄国革命昆主主义者别林斯基便认为，文艺与 收横日期：2002—10—09 作者简介：郁沅(1937一)．男．上海人．{胡北大学中文系教授，主要研究方向：中国古典美学、文艺理论。 52 2003年第1朋 笫24券第1期 襄樊学院学报 ：—————————————————————————————————————一 科学的目的与内容并无差别，差别