评中国古典美学中的心物感应论.pdfVIP

第 卷 第 期 辽宁教育行政学院学报 年 月 评 中国古典美学中的心物感应论 刘伯珍 （山东师范大学，山东 济南 ） # # !摘 要# 心物感应是中国古典美学中的一个重要命题 。 它主要揭示了创作主体—一一“心”与创 作客体一一一“物 ”之紧密联系。 心物感应论主要表现 出审美主体“我 ”与审美客体“物 ”之间相互融汇 交流，互相赠答，彼此互渗，并最终达到物我 同化的审美高度 。 !关键词# 心；物 ；情 ；感应 !中图分类号# 文献标识码 文章编号 （ ） 文学创作是主体与客体一定关系的反映。如何理 现说 ”。 这一理论为中国的文艺理论及其创作开辟 了 解文学创造主体与客体的关系，这仍是一个值得关注 一条主客交融的道路 。 的问题 。不同的思想土壤和文化背景使得东西方对这 在魏晋南北朝时期，心物感应论更是得到长足 的 一 问题 的回答不尽相 同。西方的答案主要有建立在主 发展 。 陆机在 《文赋》中写道 ：“仁 中区以玄览，颐情志 客分离基础上的“摹仿说 ”、“表现说 ”等理论 。 而 中国 于典坟 。 遵 四时以叹逝 ，瞻万物而思纷 。 悲落叶于劲 对这一 问题 的回答影响最为深远 的则是建立在主客 秋，喜柔条于芳春 。心慎慎 以怀霜 ，志吵吵而临云。”陆 合一基础上的心物感应论 。 机 的论述 己注意到景物 的不 同表现性会触发诗人不 在 中国文学理论史中，心物感应论的理论发展可 同的思想情感 ，招惹起诗人纷繁 的思绪 ，所 以作者 的 谓是源远流长，我们可 以追溯到先秦时期 。 《周易》就 情感才会 因落叶而悲、因柔条而喜 。 同时景物之 中又 多次提到“感 ”的问题 。 它认为事物之 间不管是相 同 渗透着作者的心情与遭 际，因此作者面对不同的情与 的，还是相反的，都存在着交感这一普遍现象，物与物 景才会随之“叹逝 ”与“思纷 ”，才会心绪绵绵。 刘船在 之间“相摩 ”、“相推 ”、“相攻 ”，相互弥合 。 不仅有物质 《文心雕龙 ·物色》 中更是对心物关系做 了全面 的阐 层面的交感现象，还有精神层面上的互动现象 。 这一 释 。 其 中最为著名的一段话为“春秋代序 ，阴阳惨舒， 思想在一定基础上奠定 了心物感应论 的哲学基础 。 物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹 乐记 ·乐本》明确提 出“凡音之起 ，由人心生也。 人心 鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫圭漳挺其 《 之动，物使之然也 。感于物而动，故形于声。声相应，故 惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安？ 是 以献岁 成变，变成方，谓之音 。”“乐者，音之所 由生也，其本在 发春 ，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝 ；天高气清 ， 人心之感于物也。”当然，这里的“音 ”与“乐”并非专指 阴沉之志远 ；霖雪无垠，矜肃之虑深 。 岁有其物，物有 音乐，还指诗、乐、舞等各 门艺术 。 这段话认为乐的起 其容；情 以物迁 ，辞 以情发。”在这里，刘船更加强调事 因是 由于因物感触而引起人心之动，也就是所谓的触 物的外在形态美，事物所 内涵的审美价值对创作的感 物