浅析武者小路实笃人道主义思想的局限性短篇.docVIP

浅析武者小路实笃人道主义思想的局限性 李福贵 李 想 （辽宁工业大学 辽宁 锦州 121000） 以武者小路实笃为代表的白桦派人道主义文学，以尊重个性、自我发展为第一要义，拉开了大正文学的序幕。武者小路实笃在欧洲旅行归国后所创作的第一部小说——《爱与死》在他的文学作品中占有相当重要的地位。小说充分体现出作者尊重个性的人道主义恋爱观的同时，也反映出此时武者小路实笃的人道主义思想已经发生了变化。究其根本，在于武者小路实笃思想本身的局限性。 关键词：人道主义 个人主义 自我发展 尊重个性 作为日本“白桦” 派的代表作家，武者小路实笃是人道主义的忠实信徒。以他为代表的“白桦”派人道主义文学，以伸张正义、尊重个性、自我发展为第一要义，为当时停滞不前的日本文坛注入了一股清新爽畅的艺术气息，从而拉开了大正文学的序幕。然而1936年欧洲旅行之后，武者小路实笃却从一名人道主义者变成了日本侵略战争的忠实支持者。从创立以人道主义思想为核心的“新村”，到出版《大东亚战争私感》拥护日本的侵略战争，武者小路实笃发生了很大变化，究其原因，主要是因为他的思想本身具有很大的局限性。 一、从《友情》到《爱与死》 “新村”是武者小路实笃以个人主义为基础的理想主义和人道主义思想在现实生活中的实践。《友情》正是武者小路实笃此时所创作的，宣扬人道主义精神的代表作品之一。 作品中塑造了追求爱情,不断进行“自我”完善，积极张扬“自我”的个性，追求理想生活的人物形象。表达了战胜命运，冲破世俗，赢得爱情，回归“自我”，达到“自我”完善的主旨思想。在此时期的武者小路实笃看来，人只要顺从和尊重“自我”意志，就能冲破社会压力，一切就都会圆满，这就是他所宣扬的建立在强烈的“自我”意识基础之上的人道主义思想。 然而，作为《友情》的姊妹篇，《爱与死》虽然在故事情节和创作手法等方面都与其极 为相似，但表现的主题却不尽相同。同样是围绕爱情发展的小说，在《爱与死》中，当爱情到达高潮之时，面对死亡这一残酷的命运，爱情最终没能战胜死亡，摆脱命运的束缚。无论是女主人公夏子对于爱情、对于“自我”的追求，还是“我”对夏子的追求，都表达出作者积极追求“自我”的发展、“自我”的实现。然而，作者一步步把两人的爱情推向高潮，让“自我”一步步完善的最后，却设定了夏子的死亡，更加鲜明地反衬出命运的残酷，外部压力对“自我”发展的限制。作品中夏子的死不是单纯的意味着生命的终结，而是象征着让“自我”受到局限的外部压力。相对于追求“自我”这一个人的自由意识来讲，公共规范、社会压力、个人命运都属于外部压力范畴。当“自我”与外部压力发生冲突时，“自我”必然会受到外部压力的限制。也就是说不是只要顺从“自我”意志，事情就会顺利发展；“自我”在外部压力面前也会感到无能为力。这就是《爱与死》和《友情》的最大不同之处。夏子的死亡并不是单纯的生命终结，而是象征着个人意志所不能掌控的社会压力。《友情》中描述了只要顺应“自我”，尊重“自我”就能获得圆满，这是武者小路的理想主义思想在作品中的体现。然而个人的自我发展是不可能脱离社会的，不是只要顺应“自我”意志、充分发挥“自我”就能达到人与社会的和谐。《爱与死》中用死亡来象征这种外部压力更说明经过失业期之后的武者小路深刻的认识到了这一点。本多秋五把大正十二年定为武者小路前后期的分界线，评价其前期是个人主义者，后期是自然尊重主义者。综合本多秋五和大津山国夫两人的观点可以看出，此时的武者小路的“自我”肯定，没有把人生与社会截然分割，从超阶级，超国家的立场出发追求理想主义的自我完善，而是将“自我”和国家，社会联系起来，在现实的社会生活中求得“自我”发展。 二、武者小路实笃的人道主义思想的局限性 武者小路实笃的人道主义思想会发生如此转变，归根结底是因为他的思想本身具有很多局限性。 第一、武者小路实笃的人道主义思想以主观观念论为基础，有其不符合事物发展规律的一面。这具体体现在一下两个方面。 首先，武者小路实笃的人道主义理论构建在抽象的人性论基础之上。他所谓的“人”，是区别于“兽”和“神”的超阶级存在。武者小路实笃曾经说过“艺术必须涉及人生”，然而他却没有进一步说明艺术究竟是为了哪个国家，哪个阶级的人生。正如他在《友情》中所说的“各个国家的人都是“我”的同伴，都为了人类的意志而努力”。这正是他脱离社会关系，无视实际存在的人类历史差异和社会差异的明确体现。他把人设定为超历史、超阶级的永久不变的存在。然而，“唯物史观对人的研究并不是从一般抽象原则出发，而是从人的现实性出发”。是以社会关系和历史发展为出发点。“唯物史观所理解的人是在一定社会关系中从事物质生产活动的现实的人。其次，武者小路实笃的人道主义思想用人类的本性或者理性来解释社会历史及其发展过程。在他看来，个人的发展