西方形而上学的 超越 维度.docVIP

西方形而上学的 超越 维度 在西方哲学产生之初起，其致思的基本取向就体现为对自然世界的逻辑与概念式的否定。最初的古希腊哲学家体现出某种试图不依据神话去说明事物终极基础的努力。这一理论追求的图景就是建构形而上学的理论体系。最初的哲学即早期的形而上学都毫无二致地表现出力图超越现存世界的，建构形而上学的理论取向，而且将这一致思的取向通过被精神化的结构化的概念化的形而上学体系加以显现出来。在这个时期，尽管哲学的超越性追求还处于萌芽阶段，但当泰勒斯所言之的水是万物的本原的命题一旦提出，就已经表明了哲学试图超出现存感性世界的超越性要求，虽然在泰勒斯那里，他的命题内涵也表明哲学探讨的本原仍然是某种感性的存在，并没有彻底脱离感性世界，人的形而上追求与现存的感性世界保持着密切的一体性联系，没有完全脱离现存的世界去构造纯粹的形而上学追求。而其后的巴门尼德存在概念的提出则表明哲学走向开始走上了奔向形而上学世界的道路，真正开始了超越感性对象的理性的抽象思维，这就为哲学(形而上学)彻底超出感性世界而奠定思维的和逻辑的基础。柏拉图哲学则最终实现了从感性存在领域向抽象思维领域的飞跃，完成了感性世界与抽象世界的分化，把抽象本体作为形而上学追求的终极对象。至此，形而上学所追求的最高对象的本体彻底脱离了感性存在的束缚，获得某种具有终极意义上的存在、终极意义上的解释的完满性本质。 西方哲学的这种理解超越对象的形而上学方