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第六章《红楼梦》人物形象接受史研究 第一节 清人对钗黛形象的阐释研究 提问： 1.什么是文学接受？ 2.你是否了解王国维、胡适、鲁迅、俞平伯、蔡元培等学术大师对《红楼梦》的观点，请举出一例 3．在新中国成立后的三十年（1949——1979）年，读者对钗黛形象的主要看法是什么？ 4. 在新中国成立后的三十年（1949——1979）年，《红楼梦》在中国的社会生活中产生过哪些影响，你是否了解 4．改革开放以后，人们对钗黛形象的评价主要有哪些观点，请略谈一二？ 5. 你是否了解有关红学的一些著作？请举例说明。 一、接受史的概念 1．文学接受：读者阅读、理解、阐释一部文学作品、根据文学作品进行新创作的过程。 2.接受史研究：以文学作品（包括普通读者、评论家、创作者）为对象，以不同阶层、不同时代的读者对文本的审美经验为中心，通过读者对作品审美反映状况的考察，进而探寻不同阶层、不同时代的读者在审美观念、价值取向上的差异、变化及其形成原因。不同时代、不同阶层的读者在阅读时都融进了他们的生命体验和文化心态，他们的理解又体现出历史文化的特点。 3.《红楼梦》与钗黛形象的接受历史 《红楼梦》诞生虽然才二百多年，在后代读者中的影响却超过任何一部作品。两百多年来，《红楼梦》被读者的接受历史生动地折射出历史文化各个阶段的特点。 小说中的两位女主人公林黛玉和薛宝钗，更是作者着力塑造的两种女性美的典范，体现着作者的审美理想，两百多年来对她们的理解与评价，从一个侧面折射出民族文化心态与审美心里的变迁历史。考察读者对这两个人物形象的接受状况，可以更为广泛地 而真实地探讨二百多年来民族审美文化的演进的特点和规律。 二、脂砚斋：钗黛兼美（1757——1791，手抄本时代） （一）脂砚斋、脂批、脂本 1. 脂砚斋：评点手抄本《红楼梦》（名《石头记》）最重要的一位评点者的笔名，一般认为是曹雪芹的一位叔伯兄弟，一般又将他作为评点手抄本《红楼梦》（名《石头记》）的曹雪芹的亲友集团的总称。 2. 脂批：以脂砚斋为代表的评点者评论八十回《红楼梦》（《石头记》）所有文字的总称。 3. 脂本：附有脂砚斋等人评点的八十回《红楼梦》（《石头记》）的各种版本的总称，又叫手抄本，八十回本等等。 （二）脂砚斋对钗黛形象的阐释 1.对林黛玉形象的阐释 （1）多情 “情小姐故以情小姐词曲警之，恰极恰当”——《牡丹亭艳曲惊芳心》回评，两个“情小姐”分别指林黛玉和杜丽娘，将她们相提并论。 （2）聪慧 以兰为心，以玉为骨，以莲为心，以冰为神，真真绝倒天下之裙钗——概括林黛玉人品才情，在其心目中，林黛玉是一位既超凡脱俗又冰雪聪明的钟灵女儿。 2．薛宝钗形象的阐释 （1）称赞其“德”： “雅量尊重”，宝卿待人接物，不疏不亲，不远不近，可厌之人，亦未见冷淡之态，行诸声色；可喜之人，亦未见醴蜜之情，形诸声色。——揭示出薛宝钗带人处世的特点，带有赞叹、歆慕之情 （2）称赞其“才” “博学宏览”、“有主见”；认的真，用的当，责的专，待的厚，是善知人者，故赠以“识”字——《识宝钗小惠全大体》一回中评价宝钗协助探春理家 3. 脂砚斋对钗黛的态度：钗黛并举，钗黛兼美 黛玉、宝钗二人，一如娇花，一如纤柳，各极其妙，各不相犯，使其人难其左右于毫末 宝卿博学宏览，胜诸才人，颦儿却聪慧灵智，非学力所致。 ——这些言论，都生动将钗黛并举，生动地区别出钗黛的容貌、气质、品性的特点，强调他们都是美的极致，显然是“钗黛兼美”的观点。 （三）.脂砚斋“钗黛兼美”观点产生的原因 1．肯定“情”的原因，高扬“情”的解放，是脂砚斋评价《红楼梦》的着眼点，是清代后期理学压制有所松动、社会思想趋于解放的一种体现，所以他赞赏林黛玉 2．“理学”思想的影响还存在，使曹雪芹、脂砚斋推崇薛宝钗，而脂砚斋的推崇更甚于曹雪芹；（曹雪芹虽然也是钗黛兼美的，但在总体上还是倾向于林黛玉的），脂砚斋的兼美思想比曹雪芹更浓烈一些。 3．艺术观照：对家族的怀念，使他对小说中几乎所有的人都怀有赏爱、宽容的情感，钗黛在他心目中更是往昔美好生活、美好事物的象征。 二、“评点派”：钗黛优劣（1791——1911，刊本时代） （一）“评点派”：1791年（乾隆五十九）120回《红楼梦》问世以后，许多文人纷纷对之评点，评论，形成红学“评点派”。除了少数评点家继承了脂砚斋的观点之外，“评点派”最大的特点是用“道德评判”的方式来理解钗黛形象，形成了“钗黛优劣”的争论，“尊林派”和“尊薛派”的争论吗，在“红学史”上留下了浓彩重墨的一笔。 （二）评点派对钗黛形象的阐释 1.“钗黛兼美”（共尊型） “共尊型”，主要是在嘉庆时期，代表性的评论家是二知道人、诸联。其主要观点是： （1）黛玉“美而善为疾态，殊可人怜。荷锄葬花，开千古未有之奇，固属于雅人深致，亦深情者有托而然也。” （2）宝钗“外静