十八世纪日本的变革思想和批判精神.pdfVIP

政治与历史研究 十八世纪 日本的变革 思想和批判精神 刘岳兵 南开大学日本研究院 摘【 要】 在十八世纪，德川幕藩制国家作为官僚制国家在体制上已经确立。思想家在强化封建统 治的意识形态同时，随着各种社会矛盾逐渐暴露 ，其变革思想和批判精神也逐渐突现 出来。获生徂徕 、 室鸠巢、山县大贰是变革和批评家的代表 。而其变革思想和批判精神也是催生 日本近代思想萌芽的温床。 【关键词】 变革思想 获生徂徕 室鸠巢 山县大贰 或诸士之 内陪臣亦对直 臣有宽怠 ，于讨舍不妨 事。”④可见所谓 “合体 ”也只是下级对上级 、臣 德川幕府承平 日久 ，进入 18世纪初期之后 ， 对君 的绝对服从 。徂徕所见当时的风俗与理论 ， 农民疲敝、武士贫困化 ，各种社会矛盾逐渐暴露 。 正是为臣者有其职而尸位素餐，委身于君而无 己 第八代将军吉宗 (1716—1745年在职)以其强大的 见 ，如使奴仆 。他批评这是 “妾妇之道 ”②。对 专制权力重整幕藩政策，实行了所谓的 “享保改 此 ，他从为治 国安 民而 同受天命 出发 ，强调臣的 革”。随着武士在行政上的官僚化 ，幕藩制国家也 主体性、独立性 以及与君在职位上的对等性，主 就作为官僚制 国家在体制上得 以确立 。而获生徂 张 “士大夫皆与其君共天职”@。对 《论语 ·八佾》 徕 (1666—1728)的思想被认为是享保改革 的智 中 “君使 臣以礼 ，则 臣事君 以忠 。”解释说 ： “臣 囊 ，是重新强化封建统治的意识形态 。但是这种 者，君之所与共天职也。故君使臣以礼。臣者代 强化作用与其批判精神是联系在一起的。 君之事者也 。故 臣事君 以忠 。”④对 “能致其身 ” 徂徕思想 的批判性格可 以从其代表性 的著作 (《论语 ·学而》)解释说： “谓致身其职也。” “纳 取名为 《弁道》、 《弁名》的 “弁” (辨)字上感 身其职 ，视官如家 ，是之谓致身 。”⑤他对朱子 的 受 出来。其锋芒所指 ，众所周知乃为朱子学 以及 注释批判说 ： “朱注 ：致犹委也 。委致其身 ，谓 仁斋的 “古义学”，还有暗斋学派的 “作为奴隶 的 不有其身也 。似而非矣 。古 日委质为 臣。委 ，奠 思想 的朱子学 ”。他力 图切断儒学 的 “内圣 ”与 也 。质 ，贽也 。谓仕者之奠贽也。朱子不知之 ， “外王”的联系 ，使其转变为一种强调制度万能论 又误读孔注 ，乃谓委身其君而不为 己有 。是妾妇 的政治学。其批判精神从其君臣关系论可见一斑 。 之道也 。”@如原 田嗣郎所言 ，这里 的确提出了一 关于君臣关系，体现江户幕府政体指导方针 个 “臣”在 “职责” “职能”上的独立性 问题， 的 《德川成宪百条》一方面强调 “君臣合体”，一 就是说徂徕思想 中的君 臣关系基本上是在同样的 方面强调 “君臣父子夫妇兄弟朋友 ，以五物不乱 天职担当者之间展开的关系，因此君臣关系是上 为人之大伦 。”其 中又有 “下贱之辈对诸土逾等， 下关系 的同时，存在着对君 臣各 自的 “职务 ”相 日本研究．2010年第1期 45 十八世纪 日本的变革思想和批判精神 互尊重的契机。④不论是天子还是诸侯 、是大夫还 在 《不亡钞》中，他进一步说 ： “人本无贵贱 。 是士，都是 “天命”所任、 “共天职者也”⑧。这 唯由人望而生贵 。”@那么君 臣关系是怎么产生 的 也可 以理解为是在统治体制内部要求平等 的一种 呢?他说 ：虽说人本无贵贱