《易传》中的智慧.docVIP

《易传》中的智慧 《易传》中的智慧 《易传》中的智慧就是谈阴阳，从五个方面来讨论： 一、离阴则无阳，离阳则无阴 它是讲矛盾存在的必然性，怎样能把这些矛盾理顺了，这个社会就和谐了，这个社会的吉凶表现就非常合理了，所以讲《周易》是矛盾之学、阴阳之学。《庄子》云：易以道阴阳。易就是研究阴阳的。阴阳就是矛盾。阴阳又恰恰是建构事物合理存在不可或缺的最基本的元素，离开了阴的孤阳和离开了阳的独阴都是没有办法实现合理性的。如“睽”卦，睽就是背谬，乖背的意思。就好比人背对背的问题。“革”卦，革就是变革，就是造反了，那么这两卦为什么会出现背离、违背、变革、革命的情况呢，我们从这两卦的构成，都是由兑卦和离卦组成的，睽是离上兑下，革是兑上离下，总而言之，都是由兑卦和离卦组成的。兑为少女，离为中女，两卦都是阴卦，它们的《彖》传都用了四个字来形容“二女同居”，这在《易传》里就意味着没有感应没有交通，只有阴阳在一起才有感应，才有交通。没有感应没有交通这就是“穷”。也就是穷变通久的穷。这种没有阳只有阴，没有感应没有交通，自然而然的就没有办法和合，没有办法合理，因而就必然会发生冲突。所以就得变，就得革，《周易》就是从这个意义上谈革卦的。因为是同性，没有感应没有交感，也就是没有矛盾啊！说明矛盾并不可怕。对立并不可怕，可怕的是没有矛盾没有对立。只有矛盾就有交感存在的前提，就有解决矛盾的可能性。如果矛盾没有了，那就麻烦了。有矛盾才意味着互补，才意味着有生机，矛盾是一个生机的表现。孔子讲：和而不同。什么是和？和就是矛盾的统一。阴阳是相互依存的，离开了阴就无所谓阳，离开了阳也就无所谓阴。 二、阴阳的协调是对合理性的一种追求 和谐的本质是对合理性的一种追求。没有矛盾就没有和谐，但是，单纯的有矛盾，也不一定就意味着和谐，只有在矛盾的各个方面存在于一个统一体中，并使统一体具有合理性的时候，矛盾才真正转化为和谐。如“泰”卦和“否”卦，泰卦就是阴阳和谐的一个卦，否卦就是不和谐的一个卦，泰卦和否卦的构成因素都是一样的，都是由乾坤构成的。泰卦是上坤下乾，否卦是上乾下坤，就因为它们的结构不一样，一个是通泰，一个是否塞不通。这给我们两点启示：第一点，这个不和谐不协调并不意味着在这个矛盾体中的矛盾的各个方面自身有问题，在现实社会中，主要是矛盾的关系结构不合理；第二点，是追求合理的存在方式，追求矛盾体内部的各个元素之间一种合理的和谐的这样一种最佳结构方式。如当位、中正。这就是对合理性的追求。阴阳的协调，阴阳的和谐存在，实际上是对合理性的一种追求。如烹饪，这饭做的太咸了，或者太酸了，太淡了，这叫不和谐，这叫不合理，这个太咸或大酸是盐或醋的过错吗？不是的。是因为你这些材料没有搭配好，是材料之间的结构发生了问题，所以你烹饪美味佳肴，需要油盐酱醋各方面的东西，能够非常恰当地非常合理地放在一起，搭配在一起，和谐就是这样。各个元素本身没有问题，是没有错误的。你把它用错了地方，用错了量，它就是错的，所以我们在理解阴阳的对立或者社会的不和谐的时候，不应该抱怨任何一方，应该从整体关系上整体结构上去思考问题。《国语》讲烹饪，特别强调：济其不及，以泄其过。不及你加点，过了想法消解一些，这就是追求一种和。而不是彻底否定某一方面。现在贫富差距较大，可能有的人就有一种仇富心理，觉得所有的罪恶都是因为富人，怎么可能因为是他们呢？富人没有问题，穷人也没有问题。现在讲健全体制。建设过程的本身就是对合理性的追求。实现了这种合理性，就达到和谐了。如果没有这种追求，那才叫真正的矛盾，那才叫真正的不合谐。追求合理，追求合情，如当位、乘承比应，这些体例完全可以给我们一些启示。用这些智慧我们完全可思考现实中的一些不合理现象，结构不合理，关系不协调，我们就需要理顺各种关系，使矛盾的各个方面都处于有秩序安分位的状态。这样整个社会就象一首优美的格律诗，既有规矩又能够各尽情怀，什么叫和谐，觉得这个唐诗宋词都是和谐的有平仄关系。在和人打交道时要注意彼此之间发生了矛盾应该考虑很可能既不是他的错也不是我的错，追求合理，把我和对方摆放在一个合理的位置上，问题就会迎刃而解。如果总把问题推给某一方，就老是解决不了问题，现实中为什么会有那么多扯皮的现象呢？不就是谁都觉得自己没有问题，而对方有问题，所以才会扯皮。才会你怨我我怨你。这都不是解决问题的方式，最好的方法是我们坐下来好好分析分析，究竟在哪个环节上不合理，不合理而把它变的合理了它就和谐了。所以阴阳的协调，是对合理性的一种追求。《易传》就是讲和谐之美，如“保和太和……”就是追求整个宇宙的和谐。追求人与宇宙的和谐，人与自然的和谐。 三、阴阳的协调是一个与时偕行的过程 也就是阴阳协调是有一个过程，不是一时能够纠正得了的，追求一