悲乐激鸣 凄婉绝唱.docVIP

精品论文 参考文献 悲乐激鸣 凄婉绝唱 王新然 西华师大 外国语学院 四川 南充 637002 摘要：莎士比亚名著《罗密欧与朱丽叶》堪称西方悲剧经典，霍达的悲剧小说《穆斯林的葬礼》则是现代中国文坛的一支奇葩。本文通过从悲剧主题、悲剧情节、悲剧人物等角度对这两部不同作家、不同时代的悲剧进行比较研究，得出其异曲同工之处，从而促进中西方悲剧、文化特征的研究以及跨文化交际。 关键词：悲剧，主题，情节，人物，比较文学 中图分类号：C653 文献标识码：A 文章编号：1672-691x（2010）03 悲剧不是悲惨剧，不能以渲染悲剧主人公的悲惨遭遇为满足，而应当首先把悲剧主人公有价值的东西发掘出来。⑴英国文学批评家、著名莎士比亚学者A.C.布拉德雷认为，悲剧世界中的终极力量就是一种道德力量；悲剧其实就是善白白被糟蹋。⑵此观念不仅肯定了伦理力量，同时还包括了苦难的观念，开始关注人在悲剧世界中的自由意志、个人欲望等等的精神冲突。 莎士比亚，一位蕴创悲剧的心灵捕手；《罗密欧与朱丽叶》（以下简称《罗》），一部震撼人心的爱情悲剧。两家世仇之嗣、一对伟大而凄婉的爱人——罗密欧与朱丽叶，终因迫于封建桎梏和家族积怨，双双饮鸩殉情。 霍达，好含英咀华的回族女作家；《穆斯林的葬礼》（以下简称《穆》），一曲荡气回肠的悲歌绝唱。六十年来风雨路，一个穆斯林家族从琢玉作坊到“玉王”大亨再沦为平民百姓，见证了父亲韩子奇与女儿韩新月两辈人的悲欢离合。两段不同时代的爱情悲剧，交错纠结；封建伦理、回汉异教相互撞击，可谓撼人心魄、发人深思。 一． 悲剧主题之比较 《罗》剧中，罗密欧和朱丽叶相爱却无法相守，因为他们背负着家族世仇的枷锁。朱丽叶曾说：“只有你的名字才是我的仇敌；你即使不姓蒙太古，仍然是这样的一个你。它又不是手，又不是脚，又不是手臂，又不是脸，又不是身体上任何其他的部分。”罗密欧也回答：“敬爱的神明，我痛恨我自己的名字，因为它是你的仇敌；要是把它写在纸上，我一定把这几个字撕成粉碎。”⑶这种爱是超越阶级、家族利益、社会地位等一切神圣纯洁的感情。同时，此剧也体现出了与中国“婚姻乃父母之命、媒妁之言”等封建婚姻观念惊人的相似之处。朱丽叶的父亲凯普莱特全然不顾女儿的心意和感受，强迫她嫁给不爱的帕里斯。这对青年男女极力抗争，罗密欧失手将朱丽叶蛮横无礼的表兄提伯尔特杀死，朱丽叶也在劳伦斯神父的帮助下以服药假死瞒天过海，但终究阴差阳错、事与愿违，二人皆服毒殉情。 同样，在《穆》剧中，梁君璧——独揽家族权利的封建家长代表，利用诡计将儿子韩天星和“切糕容”的女儿荣桂芳拆散，促成与新月的同学陈彦淑（同是玉器行出身的回族）的婚事，才谓之“门当户对”。而这种落后的封建门第和婚姻观念恰恰却断送了儿子的幸福。而对韩新月，她更是变本加厉。面对这个丈夫和胞妹的私生女，近二十年的养育之情也无法抚平她心中的恨与伤。她极力阻止新月和其班主任楚雁潮相爱，因为“师生恋”是封建传统的伦理道德所鄙斥的，而且让穆斯林与“卡斐尔（汉人）”结合，更是伊斯兰教规所不容的。在得知新月患有严重心脏病后，她仍就固执地反对：“回回怎么能嫁个lsquo;卡斐尔rsquo;？……我宁可看着你死，也不能叫你给我丢人现眼！”⑷ 甚至在新月含泪离世后，她也不愿让楚雁潮见新月最后一面，还惦记着“她就要去见真主了，怎么能暴露在一个异教徒面前？”⑸ 美丽的爱情就这样被愚昧专断给扼杀了，正如鲁迅所言“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看” 。⑹ 相较而言，《穆》多了一层宗教和回汉民族文化的对立冲突。梁君璧自以为是一个虔诚的穆斯林教徒，每日恪守所有教义教规，可这些形式主义却使她背离了《古兰经》的道义精髓——真、善、美。对宗教的盲目信仰、封建小农意识的愚昧封闭、伊斯兰文化的保守固执和汉民族文化的世俗功利，锻造了韩新月和楚雁潮这对新青年的爱情悲剧。 二． 悲剧情节之比较 首先，二者在故事结构上都运用了偶然事件来安排情节。当我们听到一场车祸、一次火灾或一段破裂的婚姻时，我们很可能感觉不到这些事件完整的比较意义。人们把这些情形描述为偶然事件，认为它们无论带来多少痛苦或遗憾，都与普遍的意义没有任何联系。⑻ 罗密欧偏偏钟情于朱丽叶，而她却恰好是仇家之女；舞宴后，他又刚好躲在朱丽叶的阳台下、听到她的呢喃自语，方才得以互诉衷肠；而当其私定终身时，罗密欧偏偏又失手错杀了朱丽叶的表兄提伯尔特，并惨遭流放；劳伦斯神父给朱丽叶的假死药却没让她按时醒来，派人给罗密欧的信也意外没有送到，自己又晚了一步到达墓中，这一连串的偶然事件便酿造了最后的悲剧。同样，正是出人意料的漫长抗战，才迫使韩子奇和梁冰玉远赴英国，离乡背井的孤寂又使两人走在一起，孕育了整部悲剧的另一个主人公——韩新月。与楚雁潮在北大校园的第一次巧遇，到偶然听见并沉醉于楚雁潮