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_白鹿原_中三类女性形象的文化内涵 《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵 《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵 尹季!# 《白鹿原》叙述了清朝末年至建国初期渭河平原约为白家传宗接代，生下几个活泼健康的儿女才是自己最 五十年变迁的神奇史诗，展现了一轴中国农村斑多彩、重要任务。因此，当自己生下第一个儿子时候，她心安理 触目惊心的长幅画卷。在这个自足的白鹿原世界里，生活得地享受了婆婆白赵氏无微不至的服侍，面对着分娩，她 着许许多多生动的、性格各异的女人，她们与其中的男人冷静而处之泰然，在她看来“生小孩就跟拉屎尿尿一样用 们一道共同构建了一个极具传统家族文化内涵的 “关中不着惊惶失措，到屎坠尿憋的时候扯下裤子排泄了就毕 世界”。本文试图通过对作品中三类女性形象的分析，来了，不过比拉屎尿尿麻烦一点罢了”。令人略带心酸的是 解读作者对中国传统文化的关注与思考。她生育白灵的过程，她的镇静泰然与其说是忍耐，不如说 是许多和她一样女子的悲哀，在那种需要照顾休养的时 一、传统家族文化的践行者形象 候，她依旧劳作，而分娩的过程一切似乎只是简单的操作 《白鹿原》作品中有着一群受中国传统思想影响的女程序，她自己仅仅只是部生产机器，这就是我国封建社会 性，这一类女性有着中华民族传统妇女的共同美德：善良、女人在家庭的地位—— —传种接代的工具。 勤劳、坚韧，但她们言行举止遵循“三从四德”的严格规范。真正完成吴仙草这个人物塑造，是对她一步步地走向 最有代表性的形象是吴仙草、白赵氏、朱白氏一类女性。死亡的描写。面对死亡，“仙草倒显得很镇静，从午后拉出 吴仙草的婚姻是典型的“父母之命”式的包办婚姻。绿屎以后，她断了自己走向死亡的无可更改的结局，从最 她的父亲—— 初的慌乱中很快沉静下来”。她担心的不是自己的死亡， —吴长贵对白嘉轩说的 “你把五女引去吧” 这样一句话，把自己心爱的女儿送给了正在寻找第七房而是 “歉疚”不能照顾丈夫的寝食，遗憾不能再看一眼 妻子的白嘉轩。尽管白嘉轩已经死了六房老婆，尽管别人“马驹和灵灵”。听到丈夫仅仅是戛然而止的哭声，她就十 说“白嘉轩‘命硬’那东西上头长着个有毒汁的倒钩，把分感动，温柔的安慰丈夫“我说了我先走好，我走了就替 女人的心肺肝花全都捣得稀烂，铁打的女人已经不起捣下了你，这样子好”。在她身上闪耀着的是母性的光辉，这 腾”，但作为一个从小受封建思想熏陶的女子，吴仙草还个女子的一生，是对中国传统女性的最好的诠释，也表明 是带着法师为她预备的六个驱鬼除邪的小棒槌走进了白了作者对传统文化表现的某种人性、人情的东西的礼赞。 鹿原，开始了她充满传奇色彩的一生。如果说吴仙草是我国中华民族传统妇女“美”的代 吴仙草的灵巧、温柔、娴淑，给白家“古老悠远”的生表，那么同样属于这一类型人物的白赵氏、朱白氏就不仅 活节奏中注入新鲜活泼的气氛。在新婚之夜，她看到了丈仅是代表“美”，她们在格守着传统的妇道，做着她们身 夫的无奈，听到了丈夫温和的话语，勇敢地，义无反顾地突为女人该做的事的同时，也在维护着封建宗法制度，甚至 破了那个禁忌，说道“哪怕我明早起来就死了也心甘”。在可以说是封建礼教，宗法制度的帮凶。她们认为“女人就 她的心里，丈夫就是天，就是地，自己责任就是要让他高是衣服，只是泄欲和传宗接代的工具，没有女性的独立的 兴，让他满意，哪怕付出生命作为代价也是应该的。人格”。白赵氏就有着“女人不过是糊窗子的纸，破烂了 虽然吴仙草是个山里人，却自幼受到山里上流家庭揭掉再糊了一层新的”这样一句名言，所以当白嘉轩死了 严格的家教，待人接物十分得体。并不像一般的山里穷家第五个女人时，她从容不迫，花费了许多财物为他说第六 小户的女子那样缺规矩少教养，而且她生来心灵手巧，什个媳妇，而对着孙子孙媳妇的私生活，她打着保护孙子的 么东西一学就会，这就得到了白赵氏的器重，初步确立了幌子严正地干涉。再看朱白氏碧玉；她作为遐迩闻名的圣 自己在家庭中的地位。当然，作为一个女人，吴仙草知道人姐夫朱先生的妻子，也是“一身布衣，没有绫罗绸缎，着 《船山学刊》 !#年第 !期 身靓蓝色大襟衫，青布衣，小小脚上是系着带儿的织布鞋 袜，只是做工十分精细，那一颗颗布绾的纽扣和细杯，几 乎看不出针线的扎脚儿”，从衣着打扮和女工一样可以看 出朱白氏的朴素、大方。当听到白灵要悔婚时，朱白氏也 “禁不住撇着嘴角鄙夷地骂‘灵灵，你的脸皮真厚’。”在 !# 这时，“慈爱可亲的姑妈一下子变得冷峻如铁”。从这里 可以嗅到传统文化使人窒息的“杀气”。 二、传统家族文化牺牲者形象 《白鹿原》中写得最生动，也最有震撼力的是一系列 被侮辱与被损害的女性形象，她们受到了封建礼教的欺 凌。尽管她们也进行了不同程度，不同方式的反抗，可最 终还成为了封建礼教的牺牲品，