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_论语_中君子含义的演变 2009年4月海南大学学报人文社会科学版Apr. 2009 第27卷第2期Humanities SocialSciences Journal ofHainanUniversityVo.l 27 No. 2 《论语》中君子含义的演变 张映伟 (北京交通大学人文学院,北京100044) [摘　要]孔子把君子概念由对贵族的尊称转变为对有德之人的尊称,这种转变在当时起到了激励 新兴阶层自强不息的作用。但由于这种转变既保留了君子概念中的尊贵传统,又强调了内心高贵,从而 在君子概念中隐藏了外在与内在之间的矛盾。君子德性成为只有少数人才能实现的贵族道德,普通民众 被贬低为小人,伪君子开始出现。 [关键词]孔子;《论语》;君子;小人;士;道德 [中图分类号]B 222.2　　[文献标识码]A　　[文章编号]1004-1710(2009)02-0138-05 [收稿日期] 2009-01-12 [作者简介]张映伟(1972-),男,江苏句容人,北京交通大学人文学院讲师,博士,主要从事西方哲学、宗教 学、伦理学等方面的研究。 ①　孔颖达以为“君子,是有德有爵之通称”,郑玄以为“君子,卿大夫若有异德者”。参见孙希旦《礼记集解》,北京:中华书局, 1989 年,第10页。 《论语》中道德人格的等级是“圣人—君子—小人”。道德的最高境界是圣人,但圣人的境界太高,不 是一般人能够达到的,因此孔子说:“圣人吾不得而见之矣,得见君子者,斯可矣”[1]187,所以君子在儒家道 德人格中的地位相对而言更重要。与君子相对的是小人。儒家道德的基本要求是:人即使不能成为圣 人,也应努力成为君子。 但问题是人为什么要做有道德的人呢?孔子就曾发出感慨:“吾未见好德如好色者也”[1]237。道德总 是牵涉到在不同可欲之间的选择,既然人的行为有多种选择,为什么人们要选择好德而不选择好色好财 呢?其他文明为了维护道德,依靠宗教对违背道德规律的人处以严厉而可怕的惩罚。但在儒家的君子概 念中,既没有神灵惩罚的恐吓,也没有因果轮回的担忧,人为什么要选择成为君子而不选择成为小人呢? 千百年来君子是人们心中的道德楷模,然而伪君子又是和君子如影随形的概念。为什么君子有这么大的 道德原动力,为什么伪君子层出不穷呢?本文试图从君子的起源中寻找答案。 一、《论语》中君子含义的演变 君子在古代有多种意指,大致可以分成三种情形:“有专以德言者”,“有兼德与位言之者”,“又有专 以人君言者”①。按本文的目的,《论语》中的君子可以从以下六点来把握。 君子以位言。位可指地位也可指职位,诸侯卿大夫是君子,没有官职的贵族男子也可称为君子。与 这种君子相对的概念是“民”。君子以位言的有:“周公谓鲁公曰:‘君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故 旧无大过,则不弃也。无求备于一人’”[1]478;“君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”[1]200 君子既可指位也可指德言,或者兼以位与德言。《论语》中很多君子很难说是指位言还是指德言。一 般君子小人对举的句子,多是既可指位言也可指德言。比如“君子和而不同,小人同而不和”[1]346;“君子 喻于义,小人喻于利”[1]100;“君子之德风,小人之德草”[1]319。《论语》还记载了“子贡问君子”[1]38,“司马 牛问君子”[1]307,“子路问君子”[1]391,这些门人弟子所问的君子绝不仅仅指身份地位,因为身份地位是明 白昭彰的制度,所以孔子弟子即使不是纯粹在问什么是君子的德性,至少也是在问有位的人如何才能既 有位又有德。 君子以德言。当评价一个人完全不顾及他的出身和官职,完全只考虑他的行为、思想和品格时,就是 138只按德性来衡量人。“人不知而不愠,不亦君子乎”,朱熹解释说:“君子,成德之名”[2]1。“子欲居九夷。 或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”[1]235居于九夷,当然不再有原来居于华夏的身份 地位了。 君子体现有德性的人应该具有的德性。君子体现的德性必须是儒家君子的德性。君子应该“志于 道,据于德,依于仁,游于艺”[1]170;“君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于 是”[1]88。这就是说君子必须追求道,要以仁为自己的指归。 君子的上述4种含义是在《论语》中可以看到的。但还有两种含义,必须以超出文本的视角才能看 到,这就是: 君子有德无位,但人们脑海里还保存着君子是卿大夫是贵族的形象。《论语》记载了孔子的窘迫时 光:“在陈绝粮,从者病,莫能兴。之路愠见曰:‘君子亦有穷乎?’子曰:‘君子固穷,小人穷斯滥矣’”[1]396。 显然子路认为,君子是高贵的,永远高贵,不能贫穷困乏。但孔子以为,穷达不是君子固有的属性,一个人 穷达不影响他是否为君子。 君子有德无位,仅仅是一个有道德的人,