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精品论文 参考文献 探讨中国传统文化对园林设计的影响 （沈阳市园林规划设计院，辽宁沈阳110000） 　　摘要：在历史的长河中，中国作为一个文明古国，中华民族具有丰富的文化底蕴，纯粹的文化精髓。在中国思想文化史上，儒、道、佛等历经历史的演变，成为三股宏大的思想文化洪流，有力地塑造了中华民族的文化心理与民族性格，给中国一切文化科学艺术，包括园林文化以持久而深刻的影响。在世界三大园林体系（中国、欧洲、阿拉伯）中，中国园林历史最悠久，内涵最丰富。传统文化对它的影响是巨大的。 　　关键词：园林设计；传统文化；影响 　　前言 　　在悠久历史发展过程中，中国经历了无数次的分割与组合，形成了辽阔的疆域，自然景观极为丰富。大自然的原始风貌给中国古代园林的设计创作以极大的启迪和灵感。中国古典园林是源之于自然.却又是超于自然的。对于园林设计来说，人对自然所持的态度是重要的因素之一，而人对自然所持的态度是属于世界观的范畴。哲学世界观从根本上指导着人的行为。理解园林设计与哲学观念的关系，需要从中国哲学的基本面貌和它对自然界的观念进行了解。 　　1园林设计与哲学观念 　　早在原始社会晚期，陕西临淦姜寨村落遗址就是以住宅群及外围的围沟加以围合；而奴隶社会时期的陕西歧山凤雏村西周遗址，则是一座标准的四合院建筑；到了封建社会，居住方式的封闭性就更为普遍。这种以封闭、围合为特征的社会模式，使得人们对自然界的适应多于征服，收集、积累多于寻找、探索。对于一个数千年来以聚居为基本生活方式的民族来说，久而久之就形成了封闭性的社会心理，他们认为适应自然是取得生存的最佳途径。甲骨文中的“囿”和《诗经》中所咏的“园”就是四周加以封闭、围合的早期园林，这些都反映了中国古人所向往的一个理想的生活场所，其实是一个封闭的盆地形的自然地理环境。此后按此理想模式建立的文人园林都是封闭的，隐藏在高墙深宅大院之内，尽管园林之内的围墙留有花格窗，相互有“透景”、“漏景”，然而临街的围墙是完全封闭隔离的，这是中华民族农耕文化时期典型的安居理念。我们先民自给的农耕生活方式对自然界缺乏足够的认识和体验，在不能抗拒自然力、不能更广阔的了解自然界的情况下，就会产生崇拜和向往的心理。这种观念使得人们将现实世界与幻想的虚拟世界结合起来，竭力用可能的形式加以模仿。这种朴素的哲学思想表现在园林中，就是对虚幻的蓬莱三岛的向往和对山岳的敬畏，使得殷周至魏晋园林一直盛行高台和模拟蓬莱、洲、方丈三岛的造园形式，如《史记》所载：“始皇都长安，引渭水为池，筑为蓬”。汉武帝的上林苑、曹操的铜雀台都属此形式。当然这些都是皇家园林形式，因为对帝王而言:“普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣”，对于现实社会，他们已经不再有什么企慕，而把神话中的“一池三山”作为他们理想的乐园。现在北京的“中、南、北海”，南京的“玄武湖”，都是这一思想指导下的产物。后来我国的哲学思想出现了百家争鸣的局面，并出现了一大批持不同观点的哲学家，经过长时期此消彼长的斗争，儒家、道家和禅宗思想成为中国哲学思想的主流，并对中国古典园林设计艺术起了决定性的影响。 　　2传统文化是中国的园林设计理念的核心 　　2.1儒家与中国园林 　　儒家发源于华夏上古文化，确立于孔子。儒家思想一直被尊为中国封建社会的统治思想，又被称为官方哲学，给予了中国历史以最深刻的影响。从根本上来讲，儒家思想是关于修身、齐家、治国、平天下，在混乱中建立秩序的理论。孔子虽然也有关于自然的语录：仁者乐山，智者乐水。但是他真正感兴趣的不是自然，而是社会生活，他的哲学是实用主义的，可以称之为行为伦理学。相对于道家的“无为而治”，儒家采取的是一种积极人世的人生态度，推崇“学而优则仕”，主张以礼制来维系社会。所谓的“礼”主要是指社会的等级制度、法律规定以及伦理道德规范。在中国漫长的封建社会里，礼是无所不在的，礼渗透于一切人生领域。 　　周朝是重“礼”的时代，讲究“名位不同，礼亦异数”（《左传。庄公十八年》）。其时，诸侯城、都城与王城的规模各不相同，据《考工记》中记载：“天子城方九里，公盖七里，侯伯盖五里”。不仅如此，周朝还规定了囿（园林的最初形式）的等级，天子之囿百里，诸侯之囿四十里。这些，正是洛守礼制的具体表现。园林建筑的体量与用材，也应依礼而定。 　　《明史》中记载：“一品二品厅堂五间九架”、“三品至五品厅堂五间七架”、“庶民庐舍不过三间五架”。在园林装饰艺术上，礼制也有很多约束，《礼记》中有“楹：天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黄主”，至明清时期建筑装饰用色按等级来定，明黄最为显贵，为皇室所独有，而黑、灰、白则为民居的专用色。此外，在非寺庙园林及建筑的整体布局中，为体现森严的礼制观念，自古以来便存在着强调“尊者居中”、以此体现皇权独尊。比如明清北京紫禁城的城市中轴线、颐和园仁寿殿建筑群中轴线等。