许衡求理、行道以治经的思想.docx

许衡求理、行道以治经的思想★蔡方鹿【摘要)许衡治经，重在求理以行道。由此他重视《小学》和“四书”，并通过《大学》、《中庸》来阐发义理。进而他重实理，批评宋儒近理而乱真的流弊；并重躬行践履以行道，强调圣人之道不在训诂章句，而在真知践履。这体现了许衡经学的特点。【关键词)许衡；求理；行道；治经【中图分类号)B244．99(文献标识码)A【文章编号】1008-0139(2006)04-0085—06许衡(1209--1281)，元代著名理学家、经学家，金河内(今属河南)入，生于河南新郑寓舍。 早年出入经传，泛滥释老，重章句训诂。后于壬寅年(1242)访求姚枢于苏门(今河南辉县)，得《伊川易传》和朱熹的《四书章句集注》、《四书或问》、《小学》等书，深有默契。遂弃以往所学章句之习两转向宋学义理。后应召北上，元世祖(忽必烈)中统二年(1261)，被授予太子太保，力辞 不受，改国子祭酒。先后任中书左丞、集贤大学士兼国子祭酒教领太史院事等职。通过入仕，向元统 治者宣传和表彰程朱之学，对使程朱学成为官方统治思想，起了重要作用。许衡一生致力于传播理学 予北方，以普及民间，影响大众。去世后，元朝廷谥日文正，封魏国公，元仁宗皇庆二年(1313)诏与宋儒周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张械、吕祖谦等9人从祀孔庙。其著作主要有《大学直解》、《中庸直解》、《读易私言》等，收入《鲁斋遗书》。许衡治经以重义理阐发、重躬行践履为特色。由此他敬信《小学》、“四书”如神明，通过注解《大学》、《中庸》，阐发其义理思想。许衡的经学思想在宋学和理学发展史上占有一定的重要地位， 是连接宋明，承先启后的中间环节。一、重(dr学》、“四书” 许衡门人姚燧记其师经学教育的次第为：“其教也，人德之门始惟由《小学》而‘四书’，讲贯之精而后进于《易》、《诗》、《书》、《春秋》。耳提面命，莫不以孝弟忠信为本。”H1指出许衡治经的次第乃先《小学》而《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等“四书”，待讲贯精通后，进而再学《易》、《诗》、《书》、《春秋》等“五经”。可见许衡是把《小学》和“四书”教育放在经学教育的 首位而予以重视。而据许衡本人所言，更是重视《小学》和“四书”，将其敬女Ⅱ神明，而他书则“不治亦可”。在中国经学发展史上，宋代经学不同于汉唐经学的一个突出特点表现在，宋学是以重义理、轻训 诂的义理之学而与汉唐的重章句训诂、繁琐释经的训诂义疏之学相区别。汉学和宋学虽有一定的相互 联系之处，但各自经典诠释的文本却有不同的侧重，即汉学以“六经”为诠释的主要对象，与之相 应的是建立起“六经”训诂之学；而宋学则以“四书”为诠释的主要文本，与之相应的是建立了适t本文系国家社会科学基金项目“中国经学与宋明理学研究”(04XZX001)的阶段性研究成果。(作者简介】蔡方鹿，四川师范大学特聘教授、中国哲学与文化研究所所长，四川成都610068。万方数据应时代发展需要的“四书”义理之学。 南宋朱熹继承并发展二程的思想，以“四书”及“四书”义理之学取代“六经”及“六经”训诂之学而作为经学的主体和基础，以毕生的精力注解“四书”，著《四书章句集注》，反复修改，力求完善；将“四书”结集，首次提出“四书”之名；以道学的内在逻辑，排列“四书”人道的次 第。强调“四书”重于“六经”，以宋学义理取代汉学训诂；以“四书”发明道统，在对“四书” 的注解中，首次提出“道统”二字，将“四书”学与道统论相结合，对后世产生了深远的影响。通 过集注“四书”，阐发义理和理学理论，以求义理作为其治“四书”的最高原则，目的是为了发明圣人之道。同时把阐发义理与对“四书”的训诂注疏结合起来，由此发展了二程的经学思想，集程朱“四书”学之大成，这在中国经学史上具有重要意义。作为北方学者，许衡在治经学的过程中，继承并发挥了程朱的“四书”学思想，以“四书”阐 发义理，并在“四书”之前，加上朱熹所作《小学》一书，以强调立教、稽古等普及入门教育。他说：《小学》、“四书”，吾敬信如神明。自汝孩提便令讲习，望于此有得。他书虽不治无憾也。 言论意趣，多出《小学》、“四书”，其注语、《或问》与先正格言诵之甚熟，至累数万言犹未竭，此亦笃实自强故能尔。我生平长处在信此数书，其短处在虚声牵制，以有今日。宜致思且专读《孟子》。《孟子》如泰山岩，岩可以起人偷情无耻之病也，相与辅导之H’。 认为自己生平治学的长处就在于信《小学》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等数书，儒家义理意趣也多出自这几部书，所以要求人们结合朱注、《或问》，将“四书”熟读成诵，认真领会其思想实质，并笃实自强，学思结合，通过专门读《孟子》书，以修正人们的偷惰无耻之弊病。认为只要认真读好“四书”，其他经典虽不治，也没有多大的遗憾。可见许衡是把“四书”的重要性摆在“六经”之上，尤其对于初学