赞普释义吐蕃统治者称号意义之商榷.docVIP

“赞普”释义 吐蕃统治者称号意义之商榷 林冠群 ? 2013-05-16 16:48:59　　　来源：《中山大学学报：社会科学版》2012年5期 　　 　　内容提要：以土著文化的观点，以古藏文历史文献为佐证，探究吐蕃统治者之称号“赞普”的实际意涵。首先，回顾1960年以来中国、日本与欧美等专家的意见，评析各家之短长，描绘了清晰的逻辑思辨理路。其次，辨识现存各文献的可信度与引用价值的优劣，并交叉分析，进而以为《敦煌古藏文卷子》、吐蕃碑铭石刻对“赞普”意涵的记载，是为“神人合一”的意义，反映出其受“天命论”的影响，亦呈现大唐文明对吐蕃政治思维与官制的影响力。 　　关 键 词：赞普 吐蕃 古西藏政治　　作者简介：林冠群(1954—)，男，文学博士，台湾“中国”文化大学史学系教授。 　　唐代吐蕃武功赫赫，威震全亚，军威所及，甚至曾雄霸亚洲游牧与农耕世界，号称“天可汗”的李唐王朝，也为之辗转反侧，苦无对计。　　吐蕃所处之李唐西侧的青康藏高原，在李唐以前，历史上从未出现过统一且强大的王朝。建国逾三百余年的吐谷浑，也仅能叱咤于青海草原，从未逾越青海地区南下操控康、藏。吐蕃崛起于公元7世纪初叶，于公元638年首通中国，尔后即展现与中国匹敌的实力，浸浸然有超越李唐的态势，只是当时李唐君臣仅以边区小寇目之，未能防患于未然，致酿成西疆巨祸。　　吾人试问，中国历来边患在北方，为何唯独李唐边患来自西方？西方的吐蕃又凭何而起？吐蕃不但打破青康藏高原素来部落、部族分立的常态①，且混一青康藏高原，建立空前绝后的“大帝国”，于其周边遍建领地、属地。　　对于上述吐蕃所呈现的历史现象，笔者好奇的是，吐蕃向外扩张的动力，除却人类追求更合宜的生存环境、夺取更多资源的本能以外，是否存有精神上、意识形态上的动机？在向外扩张的背后，是否存有一整套的指导思想等。　　由于统治者的称号，具有代表其本民族思想与意识形态的特殊意涵，且为其拥有统治权的理论依据以及组成统治百姓的政府机制的核心，因此，对于“赞普”称号意义的正确解读，应为了解唐代吐蕃政权权力来源及其政权形成根基的重要依据。本文基于以上认知，拟由吐蕃统治者的称号上着手，探讨所代表的意义以及内在隐含的思想与意识形态。同时依据本文的讨论，检视正史所载与今人的解释，是否符合其本民族的原意。　　一、今人对“赞普”称号的解释　　学界对“赞普”(btsan po)一词的解读，多所歧异，例如日本佐藤长氏早于1959年，即本于《新唐书·吐蕃传》所载：“其俗谓强雄曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普”，以为吐蕃统治者“赞普”的称呼，就是“强者”之义，暗示其武力强大②。中国藏学界则呈百家争鸣的状况：1981年王辅仁、索文清二氏认为是“有权势的君王”③。1982年中国藏学泰斗王尧氏于解读吐蕃碑铭时以为：　　按赞普一词，系藏文btsan po之对音，而在古代btsan乃原始崇拜之精灵，拜物之本教bon po列为九乘之一，后转为统治者自称。在吐蕃诸王之名字中多有此字，以示崇巍。《新唐书·吐蕃传》云：“其俗谓雄强曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普。”颇得其意。④上引王尧氏的见解，不但解释了“赞普”称号的由来，也完全接受《新唐书·吐蕃传》对“赞普”一词的说明。1985年黄奋生氏以为“是‘国王’的意思”⑤。1989年王尧氏在《吐蕃文化》一书中，推翻了1982年时自己的见解云：　　汉文史书每每从赞普个人质量和禀赋出发，考虑其个性和天资，把“赞普”翻译解释为“雄强丈夫”。这种解释是不准确的。“赞普”一词，主要是取其宗教上的含义。吐蕃赞普……一再强调他的权力来自上天，即所谓“君权神授”……“以天神而为人主”……强调了赞普的血缘属于神系，君权来自天神……在本教中……所谓“九乘”崇拜。其中，“赞”即是一乘。它是一种十分狞厉可怖、凶猛暴戾的神灵，既有灵异，又有群众基础(至今还是西藏人的崇祀对象)，逐渐变成具有保护神地位的崇拜对象。“赞普”，雄强丈夫之名即由此而来。⑥王尧氏经过7年以后，提出迥然不同于先前的见解，质疑《新唐书·吐蕃传》对“赞普”一词解释不准确，并认为赞普统治权属“君权神授”性质。但王尧又解释了“赞普”被说成“雄强丈夫”的由来。王尧氏上述说法，在中国学界中独树一帜，不但对正史的记载有所质疑，且提出较为详细且深入的说明，对“赞普”一词的意义似乎作了定调。但是对于王尧氏的上述谰言，随后之中国藏学界似乎充耳不闻。例如，1998年由王尧、陈庆英二氏主编之《西藏历史文化辞典》，此书于中国藏学界应颇具代表性，代表着中国藏学界研究所得的具体呈现。该书之“吐蕃赞普”词条作如下解释：　　赞普，系藏语“btsan-po”的音译，意为“雄强的男子”。吐蕃君长称号。据载，公元7世纪初，囊日论赞受人民拥戴，被加以“赞普”尊号，是为吐蕃君长称