理性典信仰竟容-中国俗文化研究所数据库系统.pdfVIP

理性典信仰竟容 到 楚 革 香（港浸含大李 中固语言文季系，香港 九能塘） 提要：本文输述了以孔子为代表的儒家的恕道思想，中古以後由於文化融和而崖生的信 仰竟容，媳结了中团人在虚理文化差具典宗教矛盾方面的屋史经瑜，业封五四以来新文化逢 勤封待信仰的悲度作了反思。 确键铜 ：信仰 理性 宽容 恕道 文化融合 一、绪言：以人偷篇核心倩值的民族文化 世界各大民族，按照他们的思维性格，建横 自己的社含组藏模式，投定生活的偷理规簌， 追是文化中理性的一面；他俩又将韶撤中的宇宙组成、自然规律、世界圆象投射到非理性想 象和超越感情领域，形成他们的宗教信仰。不同社舍面封困摊的峙候，使用 自己方法去绸解 矛盾。因此之故，一侗民族的偷理性格和宗教取向，二者之简的互勤，又宫在屋史的畏河上 形成不同的屋史结果。 我们的世界地圆，若按宗教颊型分别，共有三侗大文化系统。其一，西方的基督教、伊斯 葡教、猫太教，同属先知型，信仰绝封一神，三教阴俘貌缘密切，他俩之简恩怨纠缠的屋史，雄 也理不清。其二，印度教，属神秘型自然宗教，崇拜多神；印度佛教癸源 自婆耀阴傅统，主张 自竟艇欲、自求解脱，重祝冥想和思维修辣。其三，中团宗教，智慧型，道教信仰神仙，追求畏 生，重视 自力修行；儒家思想以人偷值值焉核心，重理性内省，珍惜人隙阴保，主张克己恕人， 面封 自然则强绸天人和揩，人本色彩澹重。在三大系统之中，中团人在宗教神秘方面，表现 最焉淡薄。儒家到底是否属於宗教，至今仍有相富热烈的事输 〔’〕。然而，正由於没有强烈 的宗教立埸，儒家腹可能具有回磨宗教、缓和信仰衡突的思维，尤其典一神信仰的傅统相封 比，儒家思想又别具稠茚矛盾的能力和封具教信仰的竟容精神。 自先秦起，思想界已普遍溯漫 “天道速，人道遭”的溉念，畏速地焉中团社含奠定了人本 精神根基。人漠以後，以儒家偷理焉核心僵值的社含模式已握稳固。稳定的社含局面，至漠 末出现巨燮，追峙中圃握庭第一次大规模的外来文化街擎，儒家阴始面封本土道教和印度佛 教的赞重挑戟。经遇魏晋六朝畏逢三百年的封括，儒释道三教各有稠遭，终连致 “世出世不 二”的理流，现宵上做到了以儒家焉轴心的三教共存局面，此段峙期民族、宗教典文化来了一 〔1〕任继愈编 《儒教固题事箫集 》，宗教文化 出版社 ，2000年版。 中困俗文化研究 第四辑 次大融和，是阴刽隋唐统一盛世的重要涤件。儒家社舍，一方面被 目焉遇於世俗而缺乏宗教． 心，另一方面，又容静俗世偷理典出世偷理畏期相依业存，也因此之故，没有出现通大规模的 宗教流血衡突，不曾因焉民族简信仰纷争而引起戟争，追是世界庭史上很特殊的现象。 明末中团少典西方文化接镯，错遇了相互理解的楼遇。直至十九世纪，西方宗教随附著 帝团主羲人侵中团，一向行之有效的儒家式竟容，突然面晾壑船利炮的膏迫，颖得燕力鹰封。 二十世纪，社宫lJ＄燮典儒家文化崩溃，束西文化衡突下，宗教领域上的矛盾，一直腰著摊解。 自八十年代以後，中团因经鸿阴放而精拯面向世界，二十一世纪随著航天技衍臀展、奥遐成 功申瓣、市埸经酒快速髻展，在中苹民族经膺 自信逐步高涨的同峙，傅统文化已娅遇了一侗 世纪的破壤，中团社官却漠视精神文明的建投和文化修徨的工作，尤其是封偷理典宗教领域 的阴注，比起任何其他方面，都颖得不成比例地薄弱。因焉文化登展失衡，衍生大量社含简 题，宗教信仰是其中一侗鞋题。 瑕颇世界，正富全球正在虢召文化多元、民族融和，华借迎接和平新纪元的峙候，首疾瘾 结未治，中束地匾民族文化差具、宗教矛盾典腹摊的政治经鸿利害纠疆，戟事的炎摊燕 日熬 之。此幢情况之下，中团如果要在全世界和平上承富更重要的角色，必先具借跨文化视野及 封世界文化的正榷韶知。今 日中团人，最迫切的需要，可能是用平常心，借镜傅统智慧典屋 史铿输，儡快修愎民族文化的自信心，然後以阴放的胸襟，尊重不同文化的信仰傅统，肯定有 助建立团隙友敲，促遭世界和平。什磨是中团文化特有的睿智？我们有什磨可参照的屋史 握输？孩提古代信仰文化锐起。中苹民族的屋史，可锐是一部多元民族之简不断融和、持擅 摘大更新的握输史。古代有裘侗重要的文化融合陪段，第一陪段在上古至先秦。中团幅具 庸阴，本由多民族组成，血统锐念不强，褚夏典其他部族共虚，经遇畏期相互影警，融焉一