古希腊的美学观1.ppt

两种不同的提问：“美是什么”和“什么是美的” 1、“美是什么”是一种定义；“什么是美的”则是一种描述。 2、表面上看，描述比定义要来得容易，也更能获得人们的认可。 ◇1）比如，“赏心悦目的东西就是美的”，“唤起了人们的感动的东西就是美的”，等等，从经验的层面看，似乎有一定道理。 2）请比较这两个描述： 这朵玫瑰花是红的/这朵玫瑰花是美的。 事实判断和情感判断的不同 1、事实判断是确凿的，是“客观”的；而情感判断则可能是言人人殊的。 2、由于属于情感判断，“这朵玫瑰花是美的”就很难获得普遍的认同。 3、没有普遍性，就意味着争端。 ◇1、既然是情感判断，则和主观、和主体相关——审美主体的问题。 2、很多人弃“什么是美的”提问不顾，转向对“美是什么”这样一个定义式的追问的回答。 事实上，古希腊的美学思想很大程度上就是对“美是什么”的回答。可以把它概括为“美的研究”，与此相应，康德的美学可以说是“审美的研究”，黑格尔的《美学》可以说是“艺术的研究”。 从毕达哥拉斯学派 “美在数的和谐”到苏格拉底“美在效用” 毕达哥拉斯学派： 1、万物皆数的观念 2、对感性事物进行抽象，提出“数”是万事万物的根基。“数是更高一级的存在”。 ◇在这里，毕达哥拉斯学派所持的其实是这样一种观点：美是事物的某种属性。 ——仿佛美是客观的。 智者学派——“人是万物的尺度” 1、这是一种新兴的主观主义。和毕达哥拉斯学派在事物、在对象找原因不同，他们转向了对人（主体）、对意识的关注。 2、柏拉图对这句话的解释是：“对我来说，事物就是向我呈现的那个样子，对你来说，事物就是向你呈现的那个样子。” 3、从这个层面看，也可以说他们关于美的观念必然走向相对主义。 智者学派另一个值得注意的观点——“艺术制造幻觉” 高尔吉亚认为：“在悲剧和绘画中，最优秀的作者是通过创作真实的类似物最能够欺骗人的人。” 在另一处他说：“语言是伟大的主宰，它具有极其微小的、看不见的躯体，能够达到神奇的效果。因为它能够驱散恐惧，消除悲戚，产生喜悦，激起怜悯。” ◇和后面将要谈到的柏拉图对比，智者学派给“虚构”、“幻觉”留出了很大的空间。 苏格拉底在《大希庇阿斯篇》中提出的几个观点 1、美和效用（目的）的关系 2.1、“美是什么”和“什么东西是美的” 2.2、“漂亮的小姐是美的”和“汤罐是美的” 在和希庇阿斯的对话中，列举了“漂亮的小姐”、“一匹母马是美的”、“竖琴是美的”、“汤罐是美的”之后，提到了美的东西的相对性——“最美的年青小姐比起女神也还是丑”。 ◇正因为美的东西有千千万，所以要探讨的应该是“美本身”——美是什么。 3、美和恰当的关系——菲狄阿斯的雅典娜女神像没有用黄金而用象牙或云石是为了追求“恰当” 苏格拉底关于美的观点的意义 1、把毕达哥拉斯学派“合规律性”转向了“合目的性”，更具体点说，把合事物的规律性转向了合人（主体）的目的性。 2、把“什么东西是美的”争论转向“什么是美”。 从毕达哥拉斯学派、德谟克利特到苏格拉底的小结 从美是事物的属性到美是一种关系。 1、属性则是客观的，关系则倾向于主观。 2、如果说毕达哥拉斯学派的美在“和谐”可以说明美在他们看来是合规律性；那么苏格拉底的“美在适用”在他看来则是合目的性。 3、就人们的经验而言，秩序、形式更让人愉悦，合目的也让人愉悦。 在此，请让我们记住一点——在康德看来，美的确也是愉悦的，但应该是无利害关系的愉悦。 柏拉图的理念说及其客观主义 1、如果说毕达哥拉斯学派把美的根源归结为“数”，是对“数”的模仿，那么，柏拉图是否在这个基础上有所推进？ 2、智者学派奉行的“人是万物的尺度”所体现的主观主义、相对主义，以及他们对艺术虚构的推崇，柏拉图又是如何回应的？ 3、苏格拉底在《大希庇阿斯篇》中的困惑——“什么东西是美的”是变动的，“什么是美”才是恒定的。 ◇第1、第3点其实可以合为一个问题——柏拉图的美学是如何在客观唯心主义的道路上发展的？第2点则应把握柏拉图对诗（艺术）有何见解？ 柏拉图像 柏拉图以床为例，认为有三种床 在“理念”支撑下的世界图景 1、柏拉图划分的三个世界：理式（理念）世界、现实世界、艺术世界。 1）理式世界是先验的、第一性的、唯一真实的存在，为一切世界所自出； 2）现实世界是理式世界的摹本，是对它的摹仿； 3）艺术世界是对现实世界的模仿，因此它是“摹本的摹本”、“影子的影子”，和真实（理念）隔了三层。 “理念作为最高的美”的特点 切美的事物都以它为源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却不因之有所增，有所减。（《会饮篇》） 由于艺术是“摹仿的摹仿”、“影子的影子”，和真理隔了三层，因此诗人包括荷马所书所写都是不真实的。 《理想国》卷十——“诗人的罪状” 柏拉图提出的不断回旋于美