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二十世纪《阅微草堂笔记》研究综述标 题: 二十世纪《阅微草堂笔记》研究综述 发信站: 饮水思源 (2003年05月19日02:09:22 星期一)２０世纪《阅微草堂笔记》研究综述 --------------------------------------------------------------------------------作者：汪龙麟 [2001-7-22 8:49] 纪昀《阅微草堂笔记》（以下简称《阅微》），是继《聊斋志异》之后出现的又一部影响颇大的文言短篇小说集。然该书在20世纪引起学界重视，是80年代后的事，在此前的数十年间，专文论及者甚为寥寥，各种中国文学史、小说史中，除鲁迅《中国小说史略》、《中国小说的历史的变迁》二书外，对《阅微》多只是泛泛介绍，且以否定意见居多。80年代后，学界对《阅微》却表现出浓厚兴趣，相关论文在50篇以上，且不乏溢美之词。 一、思想倾向评价 一部《阅微》，并非如作者在《滦阳消夏录》小序中所称，是书之撰，不过是“追录旧闻，姑以消遣岁月”。这自是纪氏故设“障眼法”的“小说家言”，否则何必积十年之功而为之？然作者之写作用心为何？自清以降之学者，出于不同的文化学养和批评视角，结论也各各不一。 清季学者，多着眼于该书的“劝惩”之旨，并极力揄扬。嘉庆五年（1800），纪昀门人盛时彦为《阅微》所作序中即认为： 《滦阳消夏录》等五书，＠①诡奇谲，无所不载，洮洋恣肆，无所不言。而大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩。故诲淫导欲之书，以才子佳人相矜者，虽纸贵一时，终渐归湮没。而先生之书，则梨枣屡镌，久而不厌，是亦华实不同之明验矣[1]。 明指其书以救世为本志，且崇仰之情，溢于言表。这种看法在清人的《阅微》批评中颇具代表性，如郑开禧为《阅微》所作之序中，也认为该书“词意忠厚，体例谨严，而大旨悉归劝惩，殆所谓是非不谬于圣人者欤？虽小说，犹正史也。”[2]亦着眼于“劝惩”，并视如正史，评价不可谓不高。 与上述看法不同，曾国藩认为《阅微》一书“好虚构万一或然之事，鬼魅无稽之言，执为确据，以仇视习常守理之讲学家，讥谤笑侮，不遗馀力”。（《姜露庵杂记》）曾氏肆力于古文，甚恶小说之“虚构万端”，故对《阅微》中的“鬼魅无稽之言”极为反感，这也恰正说明曾氏敏锐地觉察到了《阅微》与史不侔的小说特性，尤其是指出该书对“讲学家”的讥侮，并非一味卫道，从反面揭示了《阅微》的矛头所向。 民国时期，学界于《阅微》甚少致力者，各种中国文学史、小说史于《阅微》多不予置喙，偶有论及，也只是于《聊斋》之后略缀数语，且多袭前人，鲜有发明。值得一提的是鲁迅，他于1923年成书的《中国小说史略》，指出纪昀“盖不安于仅为小说，更欲有益人心”，是书“于宋儒之苛察，特有违言，书中有触即发，与见于《四库总目提要》中者正等。且于不情之论，世间习而不察者，亦每设疑难，揭其拘迂，此先后诸家所未有者。而世人不喻，哓哓然竟以劝惩之佳作誉之”。[ 3]在《中国小说的历史的变迁》一书中，鲁迅还对纪昀攻击理学的“魄力”击节称赏：“他很有可以佩服的地方，他生在乾隆间法纪最严的时代，竟敢借文章以攻击社会上不通的礼法，荒谬的习俗，以当时的眼光看去，真算得很有魄力的一个人。”[5]鲁迅之论， 廓清了笼罩在《阅微》上的哓哓之说，尤其是将《阅微》与《四库提要》相比照，以洞察纪昀撰著笔记小说的真正意图，并且给以充分的估价，是极具卓识的。 五六十年代出版的几部颇有影响的文学史著，在评述《聊斋》之后，几都要为《阅微》花些笔墨，然在具体评价上却是众口一辞，即均视该书为《聊斋》之仿作，而在思想上则极为“反动”和“落后”。如游国恩等主编《中国文学史》批评该书“或者宣传忠孝节义等封建伦理道德，或者宣传因果报应等迷信思想，充满腐朽反动的内容”。[6] 80年代后，对《阅微》之思想内涵的体认，逐渐成为学界的热点。综观诸家之论，大致有三种意见。 第一种意见与五六十年代学界的看法大致相近。不同的是，本期持此看法者多喜将《阅微》与《聊斋》相比较，并进而探讨纪昀之创作动机和《阅微》之思想倾向。王渭清《〈阅微草堂笔记〉与〈聊斋志异〉》[7]一文，在将两部作品的基本内容和思想倾向进行比较后， 认为《聊斋》是蒲松龄寄托孤愤之作，作者借花妖狐魅，大胆揭露批判了丑恶的社会现实，具有强烈的批判精神；而《阅微》“基本内容是宣扬封建道德和因果报应的”，“总的主题是‘不乖于风教’，‘有益于劝惩’，就是宣扬封建伦理道德，劝善惩恶，以达到维护封建社会秩序的目的。”王先霈也认为《阅微》的文学成就远不