中国古代文论课件 上.ppt

第四节 李白崇尚自然清新的诗歌理论 大雅久不作，吾衰竟谁陈？ 自从建安来，绮丽不足珍。（并不是要否定“绮丽”） （李白《古风》之一 ） * 一、肯定风骚传统。 二、并不否定“绮丽”。 三、李白的艺术美理想是“清真”。（清，清新秀丽，真，自然天真） * 第五节 殷璠的兴象论与王昌龄的诗境论 殷璠的《河岳英灵集》（萧统《文选》） “兴象”是殷璠首先提出的重要的文艺美学概念，它是指诗歌中完整的审美意象，不过，这种审美意象偏重于指主体比较隐蔽的客体形象，然而它又可以极大地感发人的性灵，产生浓厚的审美兴趣，启发人们丰富的想象。 * 如何创造有言外之意的“兴象”呢？ 1.有风骨。（英雄豪迈的壮志抱负和慷慨悲壮的气魄情调；超然物外、避世隐居那种仙风道骨的飘逸之气） 2.神来、气来、情来之妙。（“神来”，“兴象”塑造以神似为主，达到形神兼重；“气来”，“兴象”具有生气盎然的特点，表现描写对象内在的生命力，昂扬的精神状态；“情来”，“兴象”中寄寓作者充沛的、强烈的感情，能够感染读者。） 3.兴象的构思要新颖、奇特、巧妙，并且具有自然的声律之美。 * 王昌龄的诗境论： “夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。思若不来，即须放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来，来即作文。如其境思不来，不可作也。” （首先要立意，但意必须与外境融为一体。） “夫置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境。如登高山绝顶，下临万象，如击掌中。以此见象，心中了见，当此即用。”（意与境的融合，就是心与物的结合） “自古文章，起于无作，兴于自然，感激而成，都无饰练，发言以当，应物便是。”（任其自然） * “三境”说： 诗有三境：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意，而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意，而思之于心，则得其真矣。 “三格”说： 诗有三格：一曰生思，久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思，寻味前言，吟讽古制，感而生思。三曰取思，搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。 * 第六节 杜甫的《戏为六绝句》 第一，他很重视提倡《诗经》的传统，主张文学创作要描写现实的社会内容。 第二，对前代文学遗产采取了正确的态度。 “不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”（齐梁文学） “庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。”（庾信） * “王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”（初唐四杰） “纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。” （初唐四杰） “未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。” （对前代文学的态度） “才力应难跨数公，凡今谁是出群雄？或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。”（清丽自然、俊逸之美） * 第三，讲究传神。 1.写出风骨，方能传神。 2.传神之作常是产生于诗兴浓厚之际。 3.认为真实、自然是艺术作品传神之关键。 4.与作家知识学问的深浅有密切的关系。 5.神化的艺术水平是作家长期创作经验的积累与对创作技巧的精心钻研的结果。 * 第十一章 中唐诗歌理论的发展 第一节 皎然的《诗式》 第二节 白居易的诗歌理论 第三节 元稹的诗论与“元和体”的文学思想 * 第一节 皎然的《诗式》 1.“取境”说。（诗歌意境的创造，指诗禅合一的诗歌意境） “夫诗人之锐思初发,取境偏高,则一首举体偏高;取境偏逸,则一首举体偏逸。”（“高”、“逸”是皎然对诗境的一种要求，是诗境和禅境合一的审美理想在意境创造上的体现。） * 2.力求把人工修饰与天工自然融为一炉，很重视人工修饰在意境创造中的作用。 “或云：诗不假修饰，任其丑朴，但风韵正，天真全，即名上等。予曰：不然。无盐阙容而有德，曷若文王太似有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。 夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须至难至险，始见奇句；成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得。此高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛若神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎？ * 3.诗歌意境的美学特征： a.具有象外之象，言外之意。 b.气腾势飞，具有动态之美。 c.真率自然，天生化成，无人为造作痕迹。 * 4.皎然论诗的风格。（十九个字） 高〔风韵朗畅曰高〕、逸〔体格闲放曰逸〕、贞〔放词正直曰贞〕、忠〔临危不变曰忠〕、节〔持节不改曰节〕、志〔立志不改曰志〕、气〔风情耿介曰气〕、情 〔缘境不尽曰情〕、思〔气多含蓄曰思〕、德〔词温而正曰德〕、诫〔检束防闲曰诫〕、闲〔情性疏野曰闲〕、达〔心迹旷诞曰