杜甫“熟精《文选》理”“理”字新解.doc

杜甫“熟精《文选》理”“理”字新解 第1期No1宜宾学院学报JournalofYibinUniversity5 杜甫”熟精《文选》理”“理”字新解 林英德 (华侨大学文学院,福建泉州362021) 摘要:文学接受活动是一个系统的过程,至少包括接受主体,接受客体和接受语境三个必不可少的要素,它是作为主体的接受者在特定语境中对作 为客体的文学文本的具体接受.杜甫”熟精《文选》理”亦可作如是观,即”《文选》理”实际上是接受者杜甫在特定语境中对《文选》的理解,消化和运用 的表现和结果.此”理”字富有三层要义,且具有很强的理论张力. 关键词:杜甫;文选;理;文学接受;要义 中图分类号:1206.2文献标识码:A文章编号:1671—5365(2009)O1-0005一o4 杜甫在《宗武生日》诗中告诫儿子宗武说:”诗是吾家事,人传世 上情.”(】研_1铂并要求他”熟精《文选》理,休觅彩衣轻”.…研删 其实,熟精《文选》理也正是杜甫长期研习《文选》的真实写照,并 成为后来不少选学家和杜诗学者所津津乐道的话题.但《文选》 之”理”究竟何指,人们却众说纷纭,莫衷一是. 先看南宋赵次公的注解:”公尝日:’续儿诵《文选》.’则’熟 精《文选》理’者,所以责望于宗武也.公诗使字多出《文选》,盖 亦前作之菁英,为不可遗也.公又日:’递相祖述复先谁.’则公 之诗法,岂不以有据而后用邪?”心注中虽未明言”理”的涵义, 但言下之意显而易见,即《文选》”理”乃指杜诗”使字”和”诗 法”.这是从具体的创作技巧层面来理解这个”理”字的. 在清代,郎廷槐和他的师友王士祯等还就”《文选》理”的解 释问题,展开一次小小的讨论,试看《师友诗传录》: 问:”萧《选》一书,唐人奉为鸿宝.杜诗云:’熟精《文选》 理.’请问其理安在?” 阮亭答:”唐人尚’文选学’,李善注《文选》最善,其学本于曹 宪,此其坊也.杜诗云云,亦是尔时风气.至韩退之,则风气大变 矣,苏子瞻极斥昭明,至以为小儿强作解事.亦风气递嬗使然耳. 然’文选学’终不可废,而五言诗尤为正始,尤方圆之规矩也. ‘理’字似不必深求其解.” 历友答:”文之有选,自箫维摩始也.……少陵所云熟精其 理者,亦约略言之.盖唐人犹有六朝余习,故以《文选》为论衡枕 秘,举世成尚此编,非必如宋人所云理也.” 箫亭答:”夫《文选》一书,数逾千祀,时更七朝.……然而声 音之道,莫不有理,阐理敷词,成于意兴.严沧浪云:’南朝人尚 词而病于理,宋人尚理而病于意兴,唐人尚意兴而理在其中.’善 读者三复厥词,周知秘旨,目无全牛,心无留义,体各不同,理实一 致,采其精华,结成本领.故杨栽日:’取材于《选》,效法于唐.’ 马伯庸日:’枕藉骚选,死生李杜.’又昔人日:’《文选》烂,秀才 半.’皆少陵’熟精《文选》理’之义也.”[3]128-129 在王氏等人看来,杜甫熟精《文选》,实乃当是《文选》学风气 使然,此”理”字并无实意,无须强解,它只不过虚指一种风气而 已,或笼统地指称《文选》五言古诗的一种创作典范意义.这种 理解是与王氏的”神韵”诗学思想相一致的.后来的翁方纲力主 “肌理”说,便表达了与王氏不同的看法,翁氏在《杜诗”熟精(文 选)理”理字说》中论述道: “理者,治玉也.字从玉从里声,其在于人,则肌理也;其在 于乐,则条理也.《易》日:’君子以言有物’,理之本也,又日:’言 有序’,理之经也.天下未有舍理而言文者,且萧氏之为《选》也, 首原夫孝敬之准式,人伦之师友,所谓’事出于沈思’者,惟杜诗 之真实足以当之,而或仅以藻绘目之,不亦诬乎,自王新城究论唐 贤三昧之所以然,学者渐由是得诗之正脉而未免歧视理与词为 二途者,则不善学者之过也.”[4]4o8一枷 可以看出,翁方纲之阐释”理”字实为其”肌理”说张本,他所 理解的”理”就是指文理和义理,即诗歌的”言有物”和”言有 序”,他认为萧统《文选序》所谓”事出于沈思”正是指”言有物”, 也就我们今天所说的思想内容.强调诗歌内容和形式的结合,这 就是翁氏对”理”字涵义的理解. 直到今天,论者对”《文选》理”的解释仍然各执一说.屈守 元先生立足于”《文选》学”,从五个方面解释它的含义:其一,指 收稿日期:2008—10—22 基金项目:华侨大学引进高层人才科研启动项目:《文选》与唐人诗(06BS207) 作者简介:林英德(1974一),男,江西信丰人,讲师,文学博士,主要从事中国古代文论研究. 6汽宾学院学报2009年1期 文学作品必须美丽,即讲求”藻翰”;其二,指”踵事增华,变本加 厉”的文学发展观;其三,指杜甫”读书破万卷,下笔如有神”中 “破”的精神,亦即对《文选》批判的吸收之精神;其四,指对《文 选》字的研治;其五,指对《文选》的吟诵.l5钱志熙先生认为这 个”理”实际上就是”法”,是指《文选》作品