《（法国）卢梭：论人类不平等的起源和基础2》经典教育文学读本.pdf

论人类不平等 的起源和基础 2 [法国]卢梭 第二部分 谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十 分简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。假如有人拔 掉木桩或者填平沟壕，并向他的同类大声疾呼： “不要听信这个骗子的话， ① 如果你们忘记土地的果实是大家所有的，土地是不属于任何人的 ，那你们就 要遭殃了！”这个人该会使人类免去多少罪行、战争和杀害，免去多少苦难 和恐怖啊！但是，很明显，那时一切事物已经发展到不能再象以前那样继续 下去的地步了。因为这种私有观念不是一下子在人类思想中形成的，它是由 许多只能陆续产生的先行观念演变而来的。人类在达到自然状态的终点以 前，需要已经有了很大的进步，获得很多的技巧和知识，并把这些技巧和知 识一代一代地传授下去，使它们不断增加起来。因此，我们不得不追溯到更 为遥远的时代，竭力用同一观点，按照最自然的顺序，把那些缓慢递嬗的事 件和陆续获得的知识综合起来。人的最原始的感情就是对自己生存的感情； 最原始的关怀就是对自我保存的关怀。土地的产品，供给他一切必要的东西； 本能促使他去利用这些东西。饥饿以及种种欲望，使他反复地经历了各种不 同的生存方式，其中之一促使他绵延他的种类；而这种绵延种类的盲目倾向， 由于缺乏任何内心情感，因而只能产生一种纯动物性的行为。需要一经满足， 两性便互不相识，而孩子本身，一旦能够离开母亲独立生存，也就与她毫无 关系了。 原始人的情况就是这样；最初仅局限于纯粹感觉、几乎不能利用自然的 禀赋、也决想不到向自然有所索取的那种动物的生活就是这样。但是不久困 难出现了；因而必须学会如何克服这些困难。树木的高大阻碍他采摘树上的 果实；寻找食物的野兽和他争夺食物；还有一些凶猛的野兽甚至要伤害他的 生命。这一切都使他不得不致力于身体的锻炼。他必须使自己变成一个灵巧 的、奔跑迅速的和勇于战斗的人。树枝、石头等自然武器，不久就到了他的 手里。他学会了克服自然的障碍，学会了于必要时战胜别的动物，学会了同 其他的人争夺食物，或者也学会了补偿他前此不得不让给更强者的那些东 西。 ① 参看 “百科全书”中狄德罗写的“轻世哲学家”条：“在他们之间既已消除了‘你的’和‘我的’这种 不幸的区分，则进一步消灭一切可怕的争端并使人得到所能获得的幸福，便成为轻而易举之事了。” （“百 科全书选集”，第2 卷，第124 页）此外，还可参看摩莱里所著： “自然法典”，人民古典业书本，第72 页。卢梭和摩莱里一样，认为私有制的建立是社会上一切罪恶的根源。不过他们相同的意见只有这一点， 因为摩莱里所阐述的是一种共产主义社会的计划，而卢梭则认为一切社会只能建立在私有制的基础上，所 以卢梭的梦想只限于减少这种财产上的不平等现象。现在这一段文字，则对一味地替私有制作辩护的法学 家们予以有力的驳斥，甚至这仿佛也是对洛克的学说的一种直接反驳 （参看“政府论”第2 篇，第7 章， 特别是第37 节）。更令人惊奇的是，人们在鲍胥爱著作里也看到与此相近似的观念。鲍胥爱在他的 “圣弗 朗索瓦·达西斯颂词” （1652 年）中说： “假如我们要追溯到事物的本源，我们也许会发觉，对于你所拥 有的那些财产，他们 （穷人们）的权利并不小于你的权利。自然，或者用更合于基督教精神的词语来说， 上帝——人类的共同祖先，一开始就赋予他所有的子孙，对维持生命所需要的一切东西的平等权利。我们 当中任何人也不能自诩他在自然中比别人处于更优越的地位。可是人的贪得无厌的欲望，使人类这种美好 的友爱关系不能永久地在世界上存在下去，财产的分占以及引起一切争端和诉讼的私有制必然会出现，你 的和我的这么冷酷的词语便由此产生出来……”。 随着人类的繁衍，人们的痛苦也就随人数的增加而增加。土壤、气候和 季节的差异，必然会使人们不得不把这种差异带到他们的生活方式中去。荒 年、漫长而严寒的冬季、炎热的夏季都能够毁灭一切，因而要求他们具有一 ① 种新的技巧 。在沿海和沿河的地方，人们发明了钓线和钓钩而变成渔民和以 鱼为食的人。在森林地带，人们创造了弓