《（德国）尼采：悲剧的诞生卷2》经典教育文学读本.pdf

悲剧的 诞生卷 （2 ） （德国） 尼采 一四八、宗教改革的起源地 正当全欧洲的教会均陷于极度腐败堕落的时候，德国教会可说是受感 染最微少的。就是因为这缘故，所以德国乃成了宗教改革的发源地，此亦表 示即使是腐败才刚开始也令人无法忍受。 比较说来，没有哪一个民族比在马丁路德时期的德国人更象个基督徒 了，彼时他们的基督教文化正如同娇媚艳丽的花朵含苞怒放——虽然为时甚 短，只有一夜的光景，但是那夜所带来的风暴却结束了一切。 一四九、宗教改革的失败 希腊人始终无法建立属于自己的新宗教，这证明了他们的高度文化甚 至在很早的时期便已具备；并且，那时候的人皆各有自己的思想，他们以不 同的信念与希望的处方来治疗个人的苦恼。毕达格拉斯和柏拉图，或者再加 上安庇多克利斯 （Empedo－cles）和更早期之奥斐斯教的狂热信徒 （theOrphicenthusiasts）等，他们均渴望建立一个新宗教，而前二人也都 具有开宗立派的能力；我们用不着对他们二人的未能成功讶异，因为他们只 是刚接触到开宗立派的堂奥罢了。每回，当全民之宗教改革运动失败而惟有 宗教派系抬头时，我们可以断定，在群众里面必然有许多典型的人物开始要 从愚钝的群体本能、道德与习俗中求得自我的解放。 马丁路德的宗教改革在北方获得成功，显示出和南欧相形之下，北欧 是一直在倒退中，且依然要求生活必需品之种类与色彩的一致。如果南方旧 世界的文化未被德国蛮族的混血种逐渐蛮化的话，则欧洲也不致于完全基督 教化；因此之故，北欧也就失去了它的优越。 倘若个体愈加普遍与不受限制，或者个体的思维能善于运用，则对那 些较单纯且程度较低的群众愈能发挥一定的影响。而当 “反奋斗”背弃内在 的 “反需求”时，它同时也会要使自身获得满足与实现：反之，当强而有力 且野心勃勃的自然只能带来一些有限而偏狭的影响的话，那么人们就会一直 阻碍文化的提升——这在各种艺术和知识的领域亦然。 只要有统治的地方就有群众，而有群众的地方就需要有束缚；但是， 有束缚的地方，独立的个体就不会多，而且会有群体的直觉与意识和那些个 体对立。 一五○、对圣者的批判 难道人一定要以最残忍卑鄙的方式去取得一项美德吗？——一如同样 有欲望与需求的基督教圣者，他们之所以忍受生命乃是认为他们的美德能令 人感到自卑。 会产生这种影响的美德，我称之残忍卑鄙。 一五一、宗教的源起 纯粹形而上的需要并非是宗教的原始肇因 （叔本华所主张的发端是后 来的事）。在优越的宗教思想笼罩之下，我们已习于接受“另一个世界”的 理念，并且经由对宗教之幻觉的分析而常常会有一种难过的空虚与缺乏感； 然后，“另一个世界”便再度从这种感觉之中产生，不过，这时候它纯粹只 是一个形而上的世界，而非宗教的世界了。至于最初一般所得到的 “另一个 世界”的假设则并非是出自冲动或需求，而是在解释某种自然现象时所导致 的一项错误，也是知识分子无法突破的难处。 一五二、最大的改变 一切的光彩和色泽都改变了！我们已无法了解早期的人类是如何去理 解日常中最熟悉与触接最频繁的事物的，譬如，早上睡醒，是由于他们对梦 的觉醒有不同的看法。整个人生也是一样，透过对于死亡与其意义的思索， 会蓦然发现，我们的 “死”是一种全然不同的死亡。上帝照射在一切事物上 的光彩均不一样，所有的决心和对将来的展望亦然，因为人们有得到神谕和 神秘的启示，且相信预言。 对于 “真理”，人们则是以另一种极为不同的态度去接受，因为在较早 的时候，疯子曾被视为它的代言人——一件常会令我们悚然或发笑的事。至 于不公平，则又造成另一种感受，因为人们并不只是害怕法律的惩罚与受到 耻辱，而更怕上天的报应。其实，在人类信仰撒旦的时光，曾有过多少的欢 乐！当人们看见魔鬼就在身旁的时候，也曾有过几许激情！而当怀疑被视为 一种最为危险的罪恶、对于永恒之爱的侮辱，以及对于一切善良、纯洁、崇 高与仁慈的不信任时，又曾有过怎样的哲学呵！ 我们不断去刷新有色彩的一切，但是和从前大师们 （我是指古