《（法国）帕斯卡尔：思想录1》经典教育文学读本.pdfVIP

思想录 1 [法国]帕斯卡尔 译 序 本书作者帕斯卡尔 （Blaise ，Pasca11623—1662）是十七世纪最卓 越的数理科学家之一，他对于近代初期的理论科学和实验科学两方面都做出 了巨大的历史贡献。他的以 《真空论》为代表的一系列科学著作，基本上是 唯物主义的并充满战斗风格，三个多世纪以来已成为科学史上和思想史上的 光辉典籍。 帕斯卡尔的思想理论集中地表现在他的 《思想录》一书中。此书于笛卡 尔的理性主义思潮之外，别辟蹊径；一方面它继承与发扬了理性主义传统， 以理性来批判一切；同时另一方面它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈 现这一主导思想之下指出理性本身的内在矛盾及其界限，并以他所特有的那 种揭示矛盾的方法 （即所谓“帕斯卡尔方法”），从两极观念（他本人就是 近代极限观念的奠基人）的对立入手，考察了所谓人的本性以及世界、人生、 社会、历史、哲学知识、宗教信仰等多方面的理论问题。其中既夹杂有若干 辩证思想的因素，又复浓厚地笼罩着一层悲观主义的不可知论。 本书的体系是唯心主义的，但在继承蒙田等 “人性学家”的思想传统并 宣扬资产阶级人性论而与以耶稣会为代表的天主教会官方的神学理论进行尖 锐论战这一点上，却有其鲜明的反封建的历史进步意义。它 （和作者本人的 另外一部书 《致外省人信札》）反映了近代初期西欧大陆中等阶级反对派的 思想体系的一个重要活动方面。 书中有大量进行神学论战的地方，乍看起来会使一个现代的读者感到闷 气；然而他思想中的一些光辉的片断往往就存在于神学的夹缝之中。他所继 承的冉森 （Jancenius， 1585—1638）派教义，实质上是宗教改革中加尔文 派的一个变种，代表着资本原始积累的要求。一切神学理论都不外是世俗利 益的一种伪装；只要把神学还原为世俗，就不难发见掩盖在神学外衣之下的 思想实质。此外，冉森派与那稣会的论战虽然是在一个狭小的神学领域范围 之内进行的，帕斯卡尔本人的思想却在许多重要问题上突出了这个狭小的范 围，既在思想内容方面也在思想方法方面。 近代辩证法奠基于康德，康德的来源之一是莱布尼茨。莱布尼茨于1672 —76年侨居巴黎时，结识了冉森派的主要代表人物之一阿尔诺 （Antoine Arnauld， 1612—1694）并深入研究了帕斯卡尔的手稿，受到他很大影响。 如所周知，莱布尼茨对自动机的研究就是由于受帕斯卡尔设计计算机直接启 发的结果；这是近代计算技术的开端。极限概念则是又一个影响；它奠定了 近代微积分学的基础。但帕斯卡尔对莱布尼茨的影响远不止此。近代思想史 上的一个重要契机是古代奥古斯丁观点的复活。据控制论创始人维纳 （N. Wiener，1894—1964）的看法，现代物理科学革命并非始自普朗克或爱因斯 坦，而是始自季布斯 （J.w. Gibbs，1839—1903）；控制论就是在宇宙的概 率熵之不断增加这一季布斯的观点以及更早的莱布尼茨的信息观念的基础之 上建立起来的。维纳认为季布斯所提出的概率世界在承认宇宙本身结构中有 着一种根本性的机遇因素这一点上，非常之接近于奥占斯丁的传统。帕斯卡 尔本人既是近代概率论的创始人；同时作为冉森派最突出的理论代表，他又 在思想史上重新提出了奥古斯丁的观点。从而帕斯卡尔的思想就构成为古代 与近代之间的一个重要的中间环节。从帕斯卡尔经莱 布尼茨至康德的这一线 索，提供了近代思想史上最值得探索的课题之一。然而这样一条线索，以及 一般地近代思想的发展之与思想方法论之间的相互关系，却常常为历来的研 究者们所忽视。此外，由于时代的、阶级的和他本人倾向性的局限，在他思 想中所不可避免会出现的许多消极因素，以及它们与现代唯心主义某些流派 的密切渊源，——这些也都还有待于研究者们以历史批判的眼光加以进一步 的探讨。 帕斯卡尔 《思想录》一书本来是一部作者生前尚未完成的手稿，其中有 些部分业已大致成章，斐然可读，文思流畅，清明如水；另有些部分则尚未 定稿或仅有标目或提纲，言简意赅或竟至不成语，使读者索解为难。十九世 纪以来整理和注释帕斯卡尔著作的前后己有多家，而以布伦士维格 （léon Brunschvicg）本最为精审，大体上已可以为《思想录》一书清理出一个眉目。 译文凡遇疑难之处，基本上均依据布伦士维格的解说；译文的注释部分也大 多采自布伦士维格的注释而有所增删，有时也兼采他书或间下己意，以期有 助于理解原文。这是译文之