诗歌与历史神话与政治--《日本杂事诗》中神话诗论略研究.pdfVIP

2014年第 6期 丝 2憨 总第 271期 THESILKR0AD 文学探微 。 诗歌与历史 神话与政治 《日本杂事诗》中神话诗论略 王介蓉 (首都师范大学 文学院，北京 100875) [摘要]黄遵宪 《日本杂事诗》开篇前五首 (立《国》、开《辟神话》等)诗吟咏的是 日本神话与历史，可称之为 神“话诗”。神 话、历史、政治三者在这部诗集中是紧密结合的。结合当代神话学与神话历史理论，通过对诗中日本神话与历史的分析，可以 透视出作者以诗歌传达政治理想的意图与叙事策略以及 内含的 “天朝”心态。 [关键词】《日本杂事诗》；神话诗；神话历史 [中图分类号]I12 [文献标识码]A [文章编号]1005—3115(2014)06—0059—03 古人认为，诗可以 “观风俗 ，知得失”，古代外交也会 者源光国 《大 日本史》、赖襄作 《日本政纪》等。而据当代 以诗为据，发表政治见解 。近人黄公度先生站在外交家、 历史学家坂本太郎 《日本史概说》等史料载 ，2500年前 ， 政治家的立场 ，也欲发挥 “诗可以观”的功能，以 《日本杂 即公元前 600年左右，日本还处于新石器时期绳纹式文 事诗》(凡200首，以下简称 《杂事诗》)观于外物(日本风 化的晚期至弥生式文化早期。④这时的日本正处于 “原始 土人情)，并表达 自己的政治见解。公度先生指出，他是 社会”的状态。日本国家统一运动则要追溯到公元266～ 在 “拟草 《日本国志》一书，网罗旧闻，参考新政”之时， 413年。⑤吴本 《日本史》更指出：“日本史籍 《古事记》和 辄“取其杂事 ，衍为小注，弗之以诗”的。①《杂事诗》内容 《日本书纪》关于 日本国土统一的记载，均属传说性质 ， 庞杂，记录、议论 日本政体国情、宗教法律 ，写人貌物，记 并非历史事实。”⑥ 言记事，或可称其承国风、乐府遗韵，有子美 “诗史”的风 第二首 《开辟神话》，钟叔河的标题已经道出这首神 采。 话诗的特点。诗云：“泰初一柱立天琼 ，岳降真形地始 《杂事诗》经当代学人钟叔河辑注并校点 ，并加上小 成；西有和华东诺册，一夸手造一胎生。”这首诗与下首 标题。这些后拟题与诗原旨略有出入 ，但本文仍接受这 《荒唐古史》所具有 的神话因素最是明显。诗中描述了 些标题 ，以便于引征。诗集前五首为 《立国》、《开辟神 日本的创世神话。公度 自注云：“开辟之初有国常立尊 ， 话》、《荒唐古史》、虾《夷》、徐《福》，②所咏与诗下注补记 为独化之神。七传至伊弊诺尊，伊弊册尊，为耦生之神。 的内容，是 日本的创世神话 、建国神话历史 ，民族战争 、 二尊以天琼矛下探沧溟 ，锋镝凝结为破驭卢岛，名为国 迁移史等，并涉及中国的神话与传说。从主题上看，可称 柱……”⑦这段注解所记 内容与太安万侣 《古事记》所载 为 “神话诗”。 的伊邪那岐神与伊邪那美神搅海造陆的创世神话情节 一 、 神话与诗——神话诗的界定 基本相同。⑧ 全篇第一首 《立国》：“立国扶桑近 日边 ，外称帝国内 第三首：“荡荡诸尊走百灵 ，荒唐古史过山经。海神 称天。纵横八十三州地，上下二千五百年。”《山海经 ·海 长女生鸬羽，天祖初皇法脊令。”钟叔河取句中词，名之 外东经》中有 “汤谷上有扶桑”，这里的 “扶桑”是神话 中 为 《荒唐古史》。依下注中 “有卧龙盘儿 ，惊跃人海”来 的神木。 《淮南子 ·天文训》：“(日)登于扶桑，爰始将行 ， 看，⑨诗歌所咏为 《古事记》中海神女儿丰玉毗卖命变龙 是谓且出明。”刘文典引 《初学记》、《太平御览》并注 ：“扶 产子，生下鹈葺草葺不合命 (即神武天皇之父)的神话。 桑，东方之野。”③这里指遥远的东方之地。立国于 “扶 “荒唐”二字，表明黄氏对此段