陈志扬老师-古代文学4课件：第六讲：明清古文.pptVIP

二、八股文的特征 4）大结。 阐述个人意见，口气又回归本人。 此外，①出题：在起股与中股处用散句提出论述的分题，让论述内容更加深入。②过接：在各股间的散句，起连接作用。 3、代圣立言。 题目话是哪位圣贤说的，作文者应“设身处地”替他把题目话加以阐发、分析。 4、八股文示例 。 二、八股文的特征 我未见好仁者--汤显祖 圣人慨成德者之难，因言弃德者之众焉。（破题） 夫好仁恶不仁非绝德也，特自弃者不用其力耳，圣人所以重有慨与。（承题） 想起意曰：君子之学，以为仁也；君子之成仁，以其能自力也。有仁焉而无力以成之，吾能无慨然于今乎？（起讲、小讲、原起） 于今观之，仁可好也，而好仁者我未见也；不仁可恶也，而恶不仁者我未见也。（入题、入手、提笔、领上、领题） 二、八股文的特征 好仁者之名，夫人乐得之，而吾以为未见者，以好非感发之好，乃无以尚之之好也；恶不仁之名，夫人乐得之，而吾以为未见者，以恶非愤激之恶，乃不使加身之恶也。（起二股） 惟其如是，是以难也，虽然未尝难也。有人焉奋然而起，深明乎仁不仁之分；惕然而思，实用乎好恶之力。（过接） 吾知有弗好，好则仁必从之，盖无以尚之之好，亦起于一念之好也，我未见好仁者，亦未尝见好焉而力不足者乎？有弗恶，恶则不仁必去之，盖不使加身之恶，亦起于一念之恶也，我未见恶不仁者，亦未尝见恶焉而力不足者乎？（中二股） 二、八股文的特征 盖天之生人不齐，人之受质非一，则力不足于用者，或有其人；而有志于仁者恒少，无志于仁者恒多，则吾之于斯人也，实未之见。（后二股） 夫力之足不足也，以用而见也，未有以用之，胡为而邃罪乎力？仁之成不成也，以力而决也，未有以力之，胡为而绝望于仁？（束二股） 然则吾之所见者，非天有所限，彼自限之而已矣，非仁远于人，人自远之而已矣。安得实用其力者，一起焉而副吾之望焉？（大结） 三、八股文的评价 1、历史意义。 ⑴研习八股文中受儒家伦理薰陶。（封建社会意识形态） ⑵写作理论和技巧为后人借鉴。（逻辑能力、语言锻炼） ⑶提供文精意赅的典范。（简短精炼） ⑷促进某些文学体式成熟和发展。（楹联、诗钟） 2、罪孽深重。 ⑴败坏读书种子。（局限于四书） ⑵缺乏实用价值。（重思想轻实业） ⑶形式主义严重。（形式凝固） ⑷命题了无新意。（题目有限） 是取士制度的失误，非八股文本身的缺陷。 * * * * 顾炎武像 一、清初古文 2、文人之文： 以侯方域（小说家之文），魏禧（纵横家之文），汪琬（儒者之文）为代表，接续唐宋古文传统，风格淳正，题材严肃。从文统层面肃清明纤佻文风。 3、小品文余波： 金圣叹《水浒传序》、廖燕《金圣叹先生传》等。 侯方域像 魏禧像 汪琬像 国朝三家文钞 二、清中叶古文 1、桐城派。 方苞、刘大櫆、姚鼐为“桐城三祖”。 以程朱理学为思想基础，以先秦两汉和唐宋八大家古文为楷模，讲求凝练雅洁，文从字顺。 （1）方苞首树“义法”大旗：“义即易之所谓‘言有物’也，法即易之所谓‘言有序’也，义也为经，而法纬之，然后为成体之文。” 二、清中叶古文 （2）刘大魁深化和具体化“义法”理论： 以“义理、书卷、经济”充实言之有物的内容；高度重视“神、气、音节”，突破言之有序的范围。 （3）姚鼐完善桐城派文论体系： 主张“道与艺合，天与人一”；提倡“义理、考据、词章”三者相济；主张“阳刚”、“阴柔”相济；将文章艺术要素提炼为“神、理、气、味”和“格、律、声、色”八字。 二、清中叶古文 （4）姚门“四大弟子”（管同、梅曾亮、方东树、姚莹） 桐城一派流行甚广，江西、广西、湖南皆有师承可考。 曾国藩《经史百家杂钞》 咸丰十年，曾氏开始编撰《经史百家杂钞》，在《古文辞类纂》之外另立取径范型，在桐城三要素之外加上“经济”一项，这是为救桐城派侈谈义理的空疏之敝，使其增加应对现实、参与世务的功能。 王先谦《续古文辞类纂》 王先谦仿姚书体例，续选清乾隆至咸丰间诸家各类文辞，以补姚书不足。收姚范以下至吴敏树39家，文455篇，编为34卷,定名《续古文辞类纂》，光绪八年(1882)成书，由王氏虚受堂刊行。此书分类一依姚书，所补以序跋、碑志、杂记、书说类之书及论辨类为多，奏议、诏令、辞赋及书说类之说则未补采。 黎庶昌 《续古文辞类纂》 成书于光绪十五年(1889)，共28卷，收文449篇。编实是承曾国藩《经史百家杂钞》精神，将姚书予以扩增，重点不在