被误读的德国浪漫派研究.pdfVIP

德国浪漫派画家弗雷德里希的油画 《橡树下的寺院》 治和道德领域。”(参看他的 浪漫主义的根 样一群人 ：他们试 图尽读天下书，探索一 源 ，“浪漫主义的真正父执”一章) 切学科的逻辑门径；对一切知识，历史的、 于是这种逻辑可以简化成，法西斯 == 当下的，以经过 “古典时期”梳理后的冷峻 疯狂=非理性主义，浪漫主义一非理性主 的眼光，咀嚼、吞咽或者吐掉 ；对 自然抱以 义，所以：法西斯 =浪漫主义。 最均匀最无轮廓 的热情；对古希腊罗马的 这个 “推理过程 ”和维克多 ·克伦普 理解与思考，具备多出前辈许多的范畴； 勒 (VictorKlemperer，他的关于纳粹时期 对 中世纪取消 “黑暗时代”的标签；对与他 德国文化史的书不久前出了中译本)几乎 们持相反艺术观、人生观的十八世纪的前 不谋而合。 辈持尊敬乃至崇拜的态度；对地方神话、 民间传说 、童话 、寓言有着生理性的狂热； 我们来做一些拆解试试 ：德国浪漫派， 时而虔敬 ，时而又是彻头彻尾的无神论者； 到底怎么跟纳粹扯上千系的?最著名的那 时而将 自我意识推演至极继而狂妄而 自 些将二者联系起来的文化史言论，最主要 恋，时而又 自嘲喟叹个体的渺小无力。如 有哪些论点，这些论点有没有问题? 果有一个大一统的教会将他们联合起来， 换句话说 ，德国浪漫派作为一些艺术 这个教会就叫 “人的精神”。 家或者 自诩的哲学家、神学家，他们所提 他们被后世一批又一批雄辩 的嫉妒 出的美学观是如何 (被)推广到道德、政治 者斥为唯心主义、异教徒。他们不单是诗 领域的?面对一个世纪以后的那场政治劫 人、艺术家，也是神学家、哲学家乃至政治 难 ，他们究竟是无辜还是罪孽深远? 家、教育家、自然科学家 (这些属性往往能 首先得说说德国浪漫派到底是一群什 在他们 中的一个人身上同时拥有)。他们 么样的人。 游历世界，不满现状 ，但和他们同时代 (或 德国浪漫派，在世界文学史中，是这 同精神父执)的英国浪漫派、法国浪漫派 90 lB ，K TOW N 等相比，仿佛缺少一些行动力和开展行动 的决心。似乎在他们那里 ，精神不单是居 于 肉体之上的，且是唯一有效的 “人的活 动”。他们是人类精神的狂热教徒，穷毕生 之力为 “人”寻找定义。 他们活跃于从一七八九年——那个永 远与 “革命”、“自由”等一些字眼联系起来 的年份——到十九世纪三四十年代之间的 约半个世纪间，他们塑造出许多英雄和偶 像。他们崇拜古希腊神明，崇拜基督，崇 拜远东的圣哲和歌者 ，崇拜伟大的古罗马。 就是这样一群互相结交的年轻艺术家 他们企 图通过文字——那经过歌德与席 们，在十九世纪最初的几年，大工业时代的 勒这两位英雄变得光荣、细腻而典雅的德 浓浓黑烟即将笼罩西方世界之时，用断片 语——将他们的英雄与偶像昭示天下。于 集、零散出版 (很多甚至是互相资助 自费出 是世人也崇拜起他们 的英雄 ，慢慢地，世 版)的诗集和一部 白命清高的杂志 《雅典娜 人开始崇拜他们。 神殿 ，就几乎颠覆了整个西方文化史前进 他们认为荣耀是必然的，伟大是绝对 的方向。在启蒙运动的大浪 中沾沾 自喜的 的，崇高是完整的。而美是最荣耀、最伟 法国人和英国人都停了下来，听听这些年 大且最崇高的。同辈 中济慈、布莱克，晚 轻的德国人有什么要说的。结果斯达尔夫 辈 中波德莱尔、戈蒂耶，都被后世妒忌者 人首先听到了，她用她的 论德意志 向法 唤作 “唯美主义者”。而唯有他们 ，可 以用 国人首先介绍了这些炙热的灵魂，随后才 断片集斥责道德家的虚伪 ，用未完成的诗 有了雨果、戈蒂耶、夏多布里昂们。 体小说或韵律优美 的长诗赞颂美 的绝对 性，而同时又免于受责难、受诽谤。 他们，施莱格 尔兄弟、诺瓦利斯、蒂 他们 因是人之精神