论北宋孔武仲的散文创作研究.pdfVIP

论北宋孔武仲的散文创作 郭 超 (首都师范大学 文学院，北京 101100) [摘要]孔武仲作为北宋中后期的著名诗人之一 ，其散文创作数量众多，体制兼备，内容丰赡。武仲为文多以平易见 长 ，但不乏有价值者。尤其论说文多是有感而发，立论平实，颇能发掘作者的史学思想和见解。 “说”体散文看似幽默却 蕴含深意，牵合时事 ，讥讽新法。题跋文多能见出诗人对传统诗教思想的继承和发展。总之，武仲文颇能显示出诗人为 文的个体价值所在。 [关键词]孔武仲；散文 [中图分类号]I206 [文献标识码]A [文章编号]1671—5330(2015)O1—0070—06 引言 论说文中较有价值者为史论散文，从其内容可以 三孑L以文章起于江西，兄弟三人相继登科，明 区分为二：一是讨论事理的有 《洪范五福论》、《禹 金幼孜 《金文靖集》卷七 《赠雨傅兄弟之官序》云： 贡论》等；二是讨论人物的有 《汉武帝论》、《介子 “昔有宋之盛，文学之士乘时而进者恒出于一家， 推论》、《陆贽论》、《高颍论》、《论介子推》等，多 有若宋元献公郊、苏文忠公轼兄弟 皆以同时登科 是有感而发，立论平实，文辞不事雕琢。 有盛名于天下。其时吾临江则有刘原父、贡父，孔 这类文章最容易看出作者的思想和见解。比 文仲、武仲、平仲兄弟亦以科第相继得盛名于时， 如武仲在君、臣、民关系方面，主张用儒家的纲常 至今文章事业炳耀史册。”…临江太守王违庆元 礼教来维持。孑L武仲在 《洪范五福论》中说，圣人 五年为三孔编纂文集，作跋 日：“其居乡则于原 可以与民共享寿、富、康宁、好德，而独不能与民共 父、贡父相后先 ，今虽庸人孺子皆知其有二刘三孑L 享贵，“圣人取其贵势，独者慑，诈者服。慑则不 也。”L2《宋诗钞》卷一五 《孔武仲清江集钞》： 敢争，服则不敢乱，然后号令可以行也……贵者， “(武仲)与兄文仲弟平仲业有文名，时称二苏三 圣人所以严天下之分 ，天下之民不得共之 ，所以不 孑L。元佑文人之盛，大都材致横阔而气魄刚直，故 列入五福。”[]嘲‘ 贵贱是用来 “严天下之分”的， 能振靡复古，如三孔者，皆文章之雄也。”[。]嗍‘ 武 严格的等级制度确保了整个社会的有序运转，这 仲的文，数量多，兼含各种体制，包括启 (49)、奏 和当时司马光的言论颇为相似。司马光说：“天 状 (44)、表 (27)、题跋 (21)、杂记文 (19)、祈文 子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓 (13)、序 (11)、赋 (9)、祭文 (9)、人物论 (8)、 $L7纪纲是也。何谓分?君臣是也。何谓名?公 “说”(8)、书 (6)、疏 (4)、颂 (3)、制 (2)、赞 (2)、 侯卿大夫是也。”在他看来，守礼还是违礼，关系 碑 (1)、扬州芍药普 (1)等。[据上海辞书出版社 着国家的治乱安危，因此，统治天下，必须以礼为 出版 《全宋文》统计。] 纪纲。只有做到上下有等，君臣有序，礼为纲纪， 才能 “上下相保而国家治安。” 孔武仲为文，宗 “欧苏”古文，尤长于论说，其 武仲以儒家思想为标准，对于历史人物有十 [收稿 日期]2014—10—20 [作者简介]郭超 (1984一)，首都师范大学文学院博士研究生，研究方向为中国古代文学。 第 1期 郭 超：论北宋孔武仲的散文创作 71 分精当的评价。他在 《汉武帝论》中说道：“故赏 出，陆贽 “卒不称贤相者，岂其才之不足与?盖其 罚者，人主之所以轻重，百官万民之所以治乱也。 行之不能充其言耳。”[4](嗍 接着通过举例子、引 … … 故必有阔达之大度，果敢之