论欧阳修的文学批评理论与实践研究.pdf

浙江师范、吮 报 (}I会科!、版) 1981年筇 3期 论欧阳修的文学批评理论与实践 沙裕忠 章宗友 欧 修是宋代散文大家，又是宋中叶诗文复古运动的具体领导者。他不仅总结了唐古文 运动文学批评理论的成果，而且又提出了许多卓越见解，建立 了比较完整的文学批评理论体 系，对后代文学批评有很大影响。因此，我们有必要对他的文学批评理论与实践进行一番总结 研究，这对于我们探讨新的文学批评理论有着积极的借举意义。 道 胜 文 至 欧 修 答吴充秀才= fI_1说： “圣人之文 虽不 可 及，然大抵道胜者文不难而 自至 也。” “道胜义至”是欧Ij}1修文学批评理论最主要、也是最 本的观点。 “道胜文至”虽然由韩愈 “文道表面”、 “文以载道”之说的启发而生，并且韩、欧都 主张 “文”、 “道”并重，以儒家经典作为学文的标准，但表现的实质不一样。韩愈所重的 “道”是他所谓 “尧舜禹汤义武周公孔孟之 旨，也就是以封建等级制为核心，以封建伦理 为信条的道。他主张学文 I【IJ为求道，作文亦为口J】道，并认为 “文”、 “道”虽为一体，却有 内外之分，存内者谓之道，发之于外则为文。故日： “夫所谓义者，必有诸其中，是故君子 慎其实” (韩愈 答尉迟生 污)))。话虽不错，然却使人往往误会：文道既相表里，那么， 只要有道就会有文，不必再去学文，更不必做到刻苦能文丁。虽然韩愈自己也说： “愈之志 在古道，义甚好其言辞。” ( 答陈生= )说fJ{】他不是不要艺术形式，何况他的文章特别 讲究炼字琢句，词藻的选择都是很精心的。但由于韩愈太强调 “志道”和 “明道”，而且这 被无尚推崇的道又是维护封建统治阶级利益的 “道”，是儒家思想很浓厚的 “道”，难怪有 些人说韩愈领导的古文运动是一一个 “卫道”运动丁。 欧 修重 “道”，虽也谈 “尧舜”， “孔子”，而其实质是面向现实的 “现道”，他说： “君子之于学也务为道，为道必求知古。知古明道，而后履之以身，施之于事，而又见于文 章而发之，以信后世” ( 与张秀才第二书 )。知古明道是重要的，但更重要的还是亲自 去实践，并将 自己的实践、行动的心得与收获写到文章里，让后代人考见真实。他要求文章 能 “中于时病，而不为 言” ( 与黄校书论文章 )，反对 “弃百事不关于心” ( 答 吴充秀才= )，做到文章为现实政治服务。而且他的文所涉入的 “道”不都是为封建统治 者说话的，特别是在早期，他对 j时经济、政治和军事等方面的严重危机，有比较清醒的认 识，接触到土地兼并和力役苛重等某些本质问题；他又提出了 “务农节用”的农本思想，要 求去除积弊，实行 “宽简”的封建政治，以稳定地主阶级的专政。在他要求改革弊政的同一 时期，和这种政治上的斗争相联系、相呼应，又着手进行 了文风的革新，以致他的不少文、 诗、词抒情婉曼、下笔轻灵、人问性极重，也经常揭露民间疾苦。由此可见，韩愈用古道来 · 43 · 衡量现实，而欧…修川现实的东西来说明古道；帏愈l 道论点J订 义学 I，倾向f复古主 义；欧阳修论点用扯文学上，则倾向于现实主义。 这些方而，他超过丫韩愈，自成一格。 欧阳修在 “道胜文至的理论蛙础上，进一步提 出r “事信言文”的理论，这是他超越 前人的新见解。欧阳修所说的：书‘‘ ，实际上就是他反对 “弃百事不关于心_时所论及的事， 也就是捐现实生活中的一切事物，这是欧阳修所iVj“道’’的具体内容。他认为文章好不好， 值不值得传于后世，取决于文章的啦实是否可信，以及信的程度是大还是小，同时也取决于 文章的语言形式如何。就文章要符合现实生活巾的事实这一点来说，欧…修的见解也是胜过 韩愈的。欧认为不仅是一般人 “事信言文乃能表见于后世”，即使是他极度崇尚的 诗 、 易 、 春秋 也因 “皆善载事而尤文者，故其传尤远”，而 “苟卿、孟轲之徒，亦善为 言，然其道有至有不至，故其书或传或不传，犹系于时之好恶而兴废2-”。 (代人上王枢密 求先集序 ) “这种新见解对宋代文学的影响极大。一方面直接领导了议论派的 理文学， 一 方面间接领