对瞿秋白quot;历史工具quot;论的一点看法.pdfVIP

第24卷第5期 徐州工程学院学报(社会科学版) 2009年9月 V01．24No．5 JournalofXuzhouInstituteof SciencesEdition) SEP．2009 Technology(Social 对瞿秋白“历史工具论的一点看法 周一平 (扬州大学社会发展学院，江苏扬州 225002) 摘 要：瞿秋白“历史工具”论的主要含义是：伟人只是时代或阶级的“历史工具”。这是就伟人 的作用和地位做的评价，而不是就其他人或所有人的作用和地位做的评价。这是说只有伟人可以 成为历史工具，只有掌握历史发展规律的人可以成为历工具。成为历史工具的人只是一部分人或 少数人，而不是所有人。对其局限性应该从文本出发，进行实事求是的研究分析。 关键词：“历史工具”论；研究 中图分类号：K263文献标志码：A文章编号：1674—3571(2009)05—0058—04 1923年瞿秋白在《自由世界与必然世界》一文然律；人要克服社会的自生自灭性必须知道社 中全面阐述了他的历史唯物主义思想，并提出了“历 会律。[1]307—308 史工具”论。文章总结道： 这里强调了社会发展是有因果规律的，经济是 一、社会现象的规律性应当先求之于社会的最 社会发展的最后动力，即根本动力，人们要掌握自己 后原因；不能以个人动机或群众动机作为社会现象 的命运必须掌握自然规律、社会规律。瞿秋白认为 的唯一因素，当再求此因素之因素。 “伟人”是一个时代、一个阶级的“历史工具”，是群众 二、社会现象确有因果律可寻；唯知此因果律之 运动、群众斗争的需要而产生的，是社会经济的产 “必然”，方能得应用此因果律之“自由”。 物。他还写了《历史的工具——列宁》，并说：列宁 三、人的意识是社会发展之果，既成社会力量之 “只是二十世纪世界无产阶级的工具”[1]486。瞿秋白 后亦能为社会现象之因；然必自知此因果联系，人的 的“历史工具”论是一个有新义有价值的见解。“历 意志方能成社会现象之有意识的因。 史工具”论，不仅说明了伟人、英雄与群众的关系，也 四、社会的有定论以科学方法断定社会现象里 说明了伟人、英雄与社会、与历史的关系。群众、时 有因果律；然后能据此公律推测“将来之现实”—— 势造英雄，英雄是群众、时势的工具，而不是群众、时 就是“现时之理想”。 势的主人、主宰。应该说这把历史唯物主义的“英 五、社会发展之最后动力在于“社会的实 雄”观深化了。(这也是瞿秋白有志于成为群众、时 质”——经济；由此而有时代的群众人生观，以至于 势的工具，有志于做为中国大众辟一条光明的路的 个性的社会理想：因经济顺其客观公律而流变，于是 工具的哲学表白。， 群众的人生观渐渐有变革的要求，所以涌出适当的 刘林元等对瞿秋白的“历史工具”论作了一分为 个性，——此种“伟人”必定是某一时代或某一阶级 二的分析：“一方面，它仍然闪耀着历史唯物主义的 的历史工具。 真理的光辉，仍然包含着深刻的社会哲理和革命的 历史的工具运用“必然”的公律——由个性而阶 精神，仍然是中国共产党人领导中国人民进行社会 级而人类，由无意识而有意识——成为群众的实际 主义现代化建设的重要指导原则；另一方面，也暴露 运动；群众运动的斗争正需要此历史的工具，社会的 理论思维和表述上的不够严密，不够完善，保留着