国际和谐与国际法的“系统平衡论”——权力、利益与道德的范畴研究.pdfVIP

国际公法专题一：国际法理论的霞新审视 国际和谐与国际法的“系统平衡论，★ ——权力、利益与道德的范畴 口李杰豪¨ 内容摘要和谐世界需要法治保障。作为一个具有内在统一的平衡系统，政治权力、经济利 益、道德观念与文化传统构成国际法的重要基础，国际法的运行实际上是这几大要素交相作用与 力量平衡的过程。“和谐国际”应是建基于经济基础之上的法律规范与道德规范的合拍，而不是 法律规则对政治权力的单向“委身”。受国际社会的结构制约，国际法的运行还普遍存在“重秩 序、少正义”的价值缺失，但经济全球化与国际关系民主化、法理化、人性化的发展为国际法的 道德与法律重建提供了要求和可能．研究国际法的“系统平衡论”，有助于辨证认识国际法的内 外关系，推动国际社会朝“和谐世界”有序发展． 一、国际法系统论与国际关系理论中的国际制度论 。 社会现象如同自然现象，均受“平衡规律”的支配。小到个人与个人之间的各种关系，大到国家， 甚至我们的地球、日月星辰、整个宇宙，都只有在反复保持平衡的条件下才能正常有序地运行。① 国际制度或称国际机制，回也正如世界上各种大小不等、程度不同的事物范畴，是一个个既相互 联系义自成体系的系统。在系统论的视野下国际制度具有功能统一的特征，而正因为系统论的方 法能更加全面地把握事物发展的总体变化，从而成为包括社会科学在内的现代科学研究的一种重 要方法。这种方法从研究生物学有机体的概念出发，强调必须把有机体当作一个整体或系统来研 究，才能发现不同层次上的组织原理，进而发展成为一门采用逻辑和数学知识综合考察事物整体 及各个部分的属性、功能，并在变动中调节整体和部分的关系，借以达到最佳目标的新兴横断科 学。 系统论为人们提供了一个有益的分析视角。而实际上作为从整体来研究事物功能的一种方 法，系统的观点古已有之。博登海默指出了自然界有序模式的普遍性，@较早的自然法学派也蕴 含了朴素的辩证法思想，恩格斯即说过，“古希腊的哲学家都是天生的自发的辨证论者，他们中 最博学的人物亚里士多德就已经研究了辨证思维的最主要的形式。固亚氏曾提出“整体大于部分 之和”的系统论思想，他在《尼各马可伦理学》中把正义分为普遍正义和个别正义，个别正义又 ‘本文系作者主持的教育部人文社科研究青年项目“体系转型与当代国际法使命”(项目编号：07JCGJW001)阶 段性成果之一。 “李杰豪，男，湖南娄底人，厦门大学法学院国际法博十生。 国英文“international regimes”，有“国际机制”、“国际体制”、“国际制度”等多种译法，本文从国际法的角度ff{发， 依其“国际制度”之义，以促其与“国际法律制度”一词对接。 o【荚】E·博登海默著，邓正来译：《法理学——法律哲学与法律方法》，中国政法大学出版社1999年版，第228页。 @《马克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第219页。 34 2008伞国博士生学术论坛(国际法)论文集 区分“分配的正义”和“矫正的正义”，即是欲从整体的高度来求得事物的平衡。我国古代的老庄之 道，同样闪烁着系统辩证法思想，“塞翁失马，焉知祸福”就暗含了这类道理。系统论思想，由于 既关注事物的此面，义洞悉事物的彼面，从而实现了事物的整体把握。东汉大学者王充的《论衡》 即是一篇活生生反映社会系统论的哲学作品。实际上，作为控制社会的一种工具，．法律也是在系 统利益的平衡与再平衡(立法协调加司法救济)中实现的，例如，英美法系补普通法之不足的衡 平法就是通过补充平衡各种主体的利益来实现定纷止争的。 系统论诚然是一种整体的科学论，然而由于世间万物的复杂性，特别是事物发展“螺旋式上 升”所体现出来的阶段性，使得某一特定情境的社会科学研究难免不出现“不识庐山真面目”的窘 境。此外，过犹不及，事物在探索发展过程中，往往是从一个极端走向另一个极端后，再折回“中 点”通过吸取正反两方面的经验教训从而实现事物的稳定平衡，因而系统过程是一个相对的动态 平衡过程。从实证的观点看，当代西方国际关系理论中最具创新力的国际制度论或国际机制论(包 括新现实主义、新自由主义、建构主义等流派)，其发展过程中所表现出来的阶段性“局部真理” 就非常明显。 国际制度论(又称国际机制论)是上世