美学概论精品教学（李震）课件三2.pptVIP

优美与崇高 （一）西方美学史上的优美 1、古希腊～中世纪 “优美”的探讨零碎而不成体系，甚至被等同于美的本质。 柏拉图 托马斯 · 阿奎那 美与节奏、对称、各部分的和谐相联系；优美与此相同。 2、近代 柏克 从对象的角度、从形式规则上概括优美事物的外部特征 康德 从审美效果、也即从 对象给人以快感的角度分析，认为优美给人“一种促进生命的感觉”。将优美视为生命处于放松状态时的审美类型。 席勒 观点近似 （二）作为审美类型的优美 1、优美的内涵 在感性形式上，完全体现形式美的原则：单纯、整齐、对称均衡、调和对比、富于节奏韵律、多样统一，等。 优美的形象直接作用于人的感官，易于被接受，在感性心理层面引发主体的审美愉悦。优美具有肯定性的价值内涵。 中国的传统意象： 花好月圆、芳春柔条、扶疏杨柳、诗情画意 2、优美的特征 完整与和谐是优美的总体形态结构特征。 完整，意味着是一个统一、单纯而自足的整体，并无缺陷或累赘。这种“完整”的效果依赖于内在的“和谐”。 内在的和谐，指事物内部各结构因素间相辅相成，共同构成“完整”的结构关系。 宏观上、外在的和谐是指人与客体世界最终的和谐共存关系。 3、优美与壮美的区别 （1）空间上的大与小 （2）时间上的疾速与缓慢 （3）力量上的强与弱 （4）性格上的柔与刚 （三）美学史上的崇高 1、古罗马 朗吉弩斯《论崇高》 2、柏克 《论崇高与美》 18世纪 崇高感产生的原因 崇高事物的特征 3、康德 《判断力批判》 （1）有两种有意味的形式，一种是感官可以把握的有限的形式；一种无法把握也无法与之较量的无限的形式。前者包括优美，后者属于崇高。 （2）崇高在形式上无限，没有秩序，巨大。崇高的事物主要存在于自然界。 （3）崇高的巨大表现在两方面： 一是体积或数量上的大。“数学的崇高” 二是力量的巨大和不可抗拒。“力学的崇高” 即为崇高的两种类型 （4）崇高的原因不在于外界。 崇高与人的生命体验相关。 首先引起人的生命力阻碍的感觉； 接着是更强烈的生命力的爆发，从而克服生命力的阻碍。 例：希腊神庙 1 2 3 （四）作为审美类型的崇高 1、崇高的内涵 对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵震撼。 人的精神意志在经过巨大的异己力量的压抑、排斥之后，受到强烈的激越，最终通过审美实践活动获得全面高扬和完整体现，人的精神境界得以提升和扩大。 肯定性价值 2、崇高的特征： 外在感性形式上： 巨大、雄壮、险峻、恐怖、粗壮、浩瀚、阴暗、厚重、奔放不羁…… 内在心理的两个阶段： 最初阶段：望而生畏、深感渺小、巨大失落 高级阶段：强烈刺激、压抑转化、激情澎湃、精神自强、神圣感产生 例：哥特式建筑 1 2 3 4 5 ▲“崇高”作为一种审美类型或艺术风格目前是否存在于当代中国社会文化中？ ▲“崇高”有没有存在的必要？ 3、崇高与壮美（阳刚之美） （1）壮美（阳刚之美）与优美（阴柔之美）皆为中国古典审美风格类型； 崇高，西方在18世纪才开始注意。 （2）相通之处：皆为雄伟壮阔之美 （3）崇高的对象包含丑、恐怖、神秘因素， 壮美是单纯的雄伟壮阔，不包含丑的因素，仍然属于和谐美。 例：大漠孤烟直，长河落日圆。（王维） 悲剧与喜剧 （一）悲剧理论的历史考察 1、古希腊 亚里士多德 《诗学》 悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的模仿。 悲剧主人公的特点：与我们类似、有某种过失或弱点、遭遇痛苦经历，等。 悲剧借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶。 2、黑格尔 悲剧发生于“矛盾冲突” 悲剧不是个人偶然原因造成，而是两种社会潮流、两种现实伦理力量的冲突。 悲剧是各有理想追求的两种精神或两种伦理气势、力量间的矛盾冲突。二者互不相让，冲突结果是双方同归于尽、两败俱伤。 3、叔本华 《作为意志和表象的世界》 世界的本质就是意志，意志就是欲求，欲求不能满足就是痛苦。人生全部本质即为痛苦。悲剧正是这种痛苦的表现与表达。 （王国维） （二）喜剧理论的历史考察 1、亚里士多德 喜剧是对于比较坏的人的模仿，坏不是指恶，而是就丑而言。 滑稽的事物是某种错误和丑陋，不致引起痛苦和伤害。 2、康德 喜剧对于人的心理效应 从主体感受出发来研究喜剧的效果——笑 喜剧是主观理性对喜剧对象的一种自由轻松的嘲笑。 在一切大笑中一定存在着某种荒谬悖理的东西。笑是一种从紧张的期待突