古典文学-田子方.pdfVIP

田子方田子方 【题解】 田子方是篇首的人名。全篇内容比较杂，具有随笔、杂记的特点，不过从一些重要章节 看，主要还是表现虚怀无为、随应自然、不受外物束缚的思想。 全文自然分成长短不一、各不相连的十一个部分，第一部分至“夫魏真为我累耳”，通过 田子方与魏文侯的对话，称赞东郭顺子处处循“真”的处世态度。第二部分至“亦不可以 容声矣”，批评“明乎礼而陋乎知人心”的作法，提倡体道无言的无为态度。第三部分至 “吾有不忘者存”，写孔子对颜渊的谈话，指出“哀莫大于心死，而人死亦次之”，要得 不至于“心死”，就得像“日出于东方而入于西极”那样地“日徂”；所谓“日徂”即每 日都随着变化而推移。第四部分至“吾不知天地之大全也”，借老聃的口表达“至美至 乐”的主张，能够“至美至乐”的人就是“至人”；怎样才能“至美至乐”呢？那就得 “喜怒哀乐不入胸次”而“游心于物之初”。第五部分至“可谓多乎”，写了一个小寓 言，说明有其形不一定有其真，有其真也就不一定拘其形。第六部分至“故足以动人”， 指出应当爵禄和死生都“不入于心”。第七部分至“是真画者也”，写画画并非一定要有 画画的架势。第八部分至“彼直以循斯须也”，写臧丈人无为而治的主张。第九部分至 “尔于中也殆矣夫”，以伯昏无人凝神而射作比喻，说明寂志凝神的重要。第十部分至 “己愈有”，写孙叔敖对官爵的得失无动于衷；余下为第十一部分，写凡国国君对国之存 亡无动于衷；两个故事都说明，不能为任何外物所动，善于自持便能虚怀无己。 【原文】 田子方侍坐于魏文侯(1)，数称谿工(2)。文侯曰：“谿工，子之师耶？”子方曰：“非 也，无择之里人也；称道数当(3)，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方 曰：“有”。曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子(4)”。文侯曰：“然则夫子何 故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚(5)，缘而葆真(6)，清而容物。物无 道，正容以悟之(7)，使人之意也消(8)。无择何足以称之？” 子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之日：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言 仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动(9)，口钳而不欲言。吾所学者直士梗 耳(10)，夫魏真为我累耳(11)！” 【译文】 田子方陪坐在魏文侯身旁，多次称赞谿工。文侯说：“谿工，是你的老师吗？”田子方 说：“不是老师，是我的邻里；他的言论谈吐总是十分中肯恰当，所以我称赞他。”文侯 说：“那你没有老师吗？”子方说：“有”。文侯说：“你的老师是谁呢？”田子方说： “东郭顺子。”文侯说：“那么先生为什么不曾称赞过他呢？”田子方回答：“他的为人 十分真朴，相貌跟普通人一样而内心却合于自然，顺应外在事物而且能保持固有的真性， 心境清虚宁寂而且能包容外物。外界事物不能合符‘道’，便严肃指出使之醒悟，从而使 人的邪恶之念自然消除。我做学生的能够用什么言辞去称赞老师呢？” 田子方走了出来，魏文侯若有所失地整天不说话，召来在跟前侍立的近臣对他们说：“实 在是深不可测呀，德行完备的君子！起初我总认为圣智的言论和仁义的品行算是最为高尚 的了，如今我听说了田子方老师的情况，我真是身形怠堕而不知道该做什么，嘴巴像被钳 住一样而不能说些什么。我过去所学到的不过都是些泥塑偶像似的毫无真实价值的东西， 至于魏国也只是我的拖累罢了！” 【原文】 温伯雪子适齐(1)，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。”吾闻中国之君子 (2)，明乎礼义而陋于知人心(3)，吾不欲见也”。 至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我(4)，今也又蕲见我，是 必有以振我也(5)。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也 (6)，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’ 昔之见我者，进退一成规、一成矩(7)，从容一若龙、一若虎(8)，其谏我也似子，其道我 也似父(9)，是以叹也。” 仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰： “若夫人者，目击而道存矣(10)，亦不可以容声矣(11)。” 【译文】 温伯雪子到齐国去，途中在鲁国歇宿。鲁国有人请求拜会他，温伯雪子说：“不行。我听 说中原国家的读书人，明瞭礼义却不善解人心，我不想见他们”。 去到齐国，返回途中又在鲁国歇足，这些人又请求会见。温伯雪子说：“先前要求会见 我，如今又要求会见我，这些人一定是有什么可以打动我的。”温伯雪子于是出来接见了 这些客人，可是回到屋里就叹息不已。第二天再次会见这些客人，回到屋里又再次叹息不 已。他的仆从问道：“每次会见这些客人，必定回到屋里就叹息不已