王符的尚贤之道.pptVIP

王符的尚贤之道 ——读《潜夫论》心得六 尚贤，即崇尚贤能之才。用今天的话说，尚贤，就是尊重贤能的人才、厚爱贤能的人才、任用贤能的人才，这是安邦定国、治理天下应当遵循的一个基本法则。 贤才，通常的解释是：德行和智慧出众的人才。对此，尽管不同的政治集团和社会集团在不同的社会历史条件下有着具体不同的赏识标准，但基本元素仍然是万变不离其宗。这个“宗”，用我们共产党人的话说，就是德才兼备。 清代学者汪继培在《潜夫论》笺自序中说：“谨案王氏，习经术而达于当世之务。其言用人行政诸大端，皆按切时势，今令可行，不为卓绝诡激之论。” “以族举德，以位名贤” “处士不得直其行，朝臣不得直其言”。 “而世主目见贤则不敢用，耳闻贤则恨不及，虽有知也，犹不能去，必更待群司之举” “世之所以不治者，由贤难也！” （《贤难》）。 “凡有国之君，未尝不欲治也。而治不见世者，所任不贤故也……主有虽有索贤之心，而无得贤之术，臣有进贤之名，而无进贤之实。此以人君孤危于上，而道□独抑于下也”（《潜叹》）。 历史的经验告诉人们：国家的兴衰存亡，某种程度上取决于它的政治制度的好坏和优劣。而在政治制度中，用人制是可以说是一个核心。 “选举不实，官非其人”（《后汉书》） 当时京都有民谣这样唱道：“直如弦，死道边；曲如均，反封侯”。“举秀才，不知书；察孝廉，父别君；寒清素白浊如泥，高第良将怯如鸡”。 对于 “名实不相符，求贡不相称”（《考绩》）的现象，《东观汉记》中收编的一首古诗曾这样形容“灶不养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯”。 一、贤才兴国 “治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也。治疾当得真人参，反得支罗根；当得麦冬门，反得烝穬（kuang）麦。已不识真，合而服之，病以侵剧”（《思贤》）。 “燕小其位卑，然昭王尚能招集别国之英俊，兴诛暴乱，成治致国”（《实贡》）。 二、未乱任贤 三、不拘一格 四、奉法选贤 “此非今世之无贤也，乃贤者废锢而不得达于圣主之朝尔”（《实贡》）。 “国家存亡之本，治乱之机，在于明选而己矣（《本政》）”。 五、严格考功 显贵，应循贤道；入仕，当作贤官。这，对国家和百姓来说，可以营造福祚；对自己本身来说，有助于安身立命。 再 见 * * “国以贤兴以谄衰，君以忠安以忌（佞）危”。 贤人之所以成为贤人，首先是他具备了良好的德行。有德行的才人，地位贫贱、穷困潦倒时，能固守志节，不附权贵；达官显贵、身处福荣时，能奉守礼法，体恤百姓；得到重用时，前边的人没有恐惧，后边的人不怕危险；与人为朋，讲求诚信；交财共事，重义轻利。 “养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永保也”（《思贤》） “夫人治国，固治身之象。疾者身之病，乱者国之病也。身之病待医而愈，国之乱待贤而治”（《思贤》）。 “一能之士，各贡所长，出自默语，勿强相兼，则肖、曹、周、韩之论何足得矣？……各以所宜，量材授任，则庶官无旷，兴功可成，太平可致，麒麟可臻”（《实贡》）。 “高祖所以共天下者，缯肆狗屠也；骊山之徒，钜野之盗，皆为名将。由此观之，苟得其人，不患贫贱；苟得其材，不嫌名迹”（《本政》）。 “群僚举士者，或以顽鲁应茂才，以桀逆应至孝，以贪饕（tao）应廉吏，以狡猾应方正，以谀谄应直言，以轻薄应敦厚，以空虚应有道，以嚚（yin）暗应明经，以残酷应宽博，以怯弱应武猛，以愚顽应治剧。名实不相符，求贡不相称。富者乘其材力，贵者阻其要势，以钱多为贤，以刚强为上。凡在位所以多非其人，而官听（职）所以数乱荒也”（《考绩》）。官无直吏，位无良臣“（《实贡》）。 “臣以选为本，选举实则忠贤进，选虚伪则邪党贡。选以法令为本，法令正则选举实，法令诈则虚伪。法以君为主，君信法则法顺行，君欺法则法委弃”（《本政》） “凡南面之大务，莫急于知贤。知贤之近途，莫急于考功。功诚考，则治乱暴而明；善恶信，则直贤不得见障蔽，而佞巧不得窜其计也。” （ 《考绩》 ） “剑不试则利钝暗，弓不诚则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑”（《考绩》）。 “大人不考功，则子孙惰而家破穷；官长不考功，则吏怠傲而奸宄兴；帝王不考功，则直贤抑而诈伪胜”（《考绩》）。 “赏不隆则善不劝，罚不重则恶不惩”。（《三式》） 治世任贤国则兴，为官贤良万众福。