“生”：晚明文人生活美学的精神旨归研究.pdf

2014年7月 山西师大学报(社会科学版) July，2014 第41卷第4期 JournalofShanxiNormMUnive~ity(Soci~ScienceEdition) Vo1．41 No．4 “生：晚明文人生活美学的精神 旨归 曾婷 婷 (广东技术师范学院 文学院，广州 510665) 摘 要：“生”是 中国古代一个重要而独特的审美观念。在晚明，长期压抑的欲念被唤醒，同时，“生”观念也 渐趋成熟。晚明“生”观念呈现出鲜明的文人化特征，突出表现在尊生、养生与审美的统一。晚明文人的“尊生” 实践，大致可从 “养形”与 “养神”两方面加以把握，它与晚明丰饶的物质文化、生活美学融合为一。晚明“生”观 念深刻反映了文人对 “欲”的思考，如何化解形与神之间的冲突，一直是困扰他们的生命难题；而对 “生”之尊崇 则是促使晚明文人不断朝生命的和谐状态修炼、构建一个可游可居审美生活环境的根本动力。在个人与时代命 运的困境中，“生”成为晚明文人生活美学的终极关怀，将生活美学提升至生命美学的高度。 关键词：尊生；审美；养形；养神 中图分类号：I209 文献标识码：A 文章编号：1001-5957(2014)04-0064-05 中国古代关于养生、尊生的理论与实践独树一 百年 内。并且，养生文本的作者包括了不少官员、书 帜，如道教的神仙传统、儒家的道德修养等，都形成 商、藏书家、出版者等，他们当中不乏知名的文坛名 了独特的体系，是博大精深的中国传统文化不可或 人与知识领袖。1}2 可见，尊生已成为晚明的时代 缺的部分。到了晚明，随着物质文化的发达，文人的 共识。文人养生类书籍中著名的有高濂的 《遵生八 尊生、养生观念呈现出鲜明的时代特色，突出表现为 笺》、陆树声 《病榻寤言》、袁黄 《摄生三要》、陈继儒 尊生与审美的统一。 “生”观念呈现出典型的 “文人 《养生肤语》、周履靖 《夷门广牍》等，此外，不少晚明 化”特征，绚烂的生活美学文化以对个体生命的尊 文人的笔记、文集中也有专门谈论尊生、养生的章 养为最终归宿。本文将从晚明 “生”美学的特点以 节，如李渔 《闲情偶寄 ·颐养》、何 良俊 《四友斋丛说 及文人的尊生实践等方面深入探讨。 · 尊生》等，足以见出 “生”观念在晚明文人 日常生 活中的重要地位。 一 、 晚明文人 “生观念的内涵与特征 晚明文人 “生”观念呈现出鲜明的时代特色。日 晚明文人喜用 “尊生”一词，如高濂 《遵生八 本学者坂出祥伸从对周履靖、高濂等人作品的研究中 笺》，在书中所附的序刻成 “尊生”，此前何 良俊 《四 归纳出晚明 “生”观念的两大特色：一是养生阶层的扩 友斋丛说》有 《尊生》篇，蒋学成有 《尊生要 旨》，周履 大，不再限于医家与道士；二是养生范畴的延伸，与所 靖 《夷门广牍》有 《尊生》门，等等，显见晚明文人是 谓的 “文人趣味”密切相关。I2]～ 即是说，晚明的养 从 “尊生”的角度理解 “生”的，意在凸显尊重生命价 生呈现出 “文人化”特征。所谓 “文人化”，除了表现 值的主旨，“生”与 “尊生”相通。台湾学者陈秀芬指 在文人养生文本的骤增外，更为深刻的体现为晚明 出，就尊生书籍的出版数量而言，明代养生书籍明显 “生”观念与审美的统一。台湾学者毛文芳认为，尊生 比宋元时期多，以大陆现存宋元明养生通论的善本 与审美两大课题是晚明美学文化最具特色之处。_3实 书为例，其中宋人著作有十种，元人有六种，明人却 际上，晚明文人的尊