明清以来“宫调声情”理论的阐发与实践.docVIP

明清以来“宫调声情”理论的阐发与实践 　　“宫调声情”理论，最早见于元代芝庵的《唱论》中，原文如下： 　　大凡声音，各应于律吕，分于六宫十一调，共计十七宫调：仙吕宫唱，清新绵邈；南吕宫唱，感叹伤悲；中吕宫唱，高下闪赚；黄钟宫唱，富贵缠绵；正官唱，惆怅雄壮；道宫唱，飘逸清幽；大石唱，风流蕴藉；小石唱，旖旎妩媚；高平唱，条物?暄?；般涉唱，拾掇坑堑；歇指唱，急并虚歇；商角唱，悲伤宛转；双调唱，健捷激袅；商调唱，凄怆怨慕；角调唱，呜咽悠扬；宫调唱，典雅沉重；越调唱，陶写冷笑。 　　对于这一理论，学界主要有两种看法。第一种认为宫调不存在声情一说，以杨荫浏、俞为民先生为代表。杨荫浏《中国古代音乐史稿》认为： 　　用宫调配合音乐感情内容的这类理论，其本身并没有可靠的根据，它在过去既并没有产生过多少作用。……所以，作者认为，对这样的宫调理论，我们今天非但不宜予以重视。而且应该指出它的不合理性，而予以反对。 　　自元、明以来，前人转引这一段文字者虽然很多，但很明显，他们都不过人云亦云，把其前某一个人的说法，照样讲讲而已。他们中间，并没有人对这种说法的来源追究一下，也并没有结合了当时的实际，对它进行分析，对它的可靠性作出任何的估价。 　　俞为民《曲体研究》也认为： 　　只要对芝庵的这一论述作一番分析与考察，就会发现其提出的十七宫调以及各宫调的声情皆不可靠。首先，芝庵所提出的十七宫调中