韩少功落湖边看草 驻天涯望云.docVIP

韩少功落湖边看草 驻天涯望云 　　 　　韩少功是一个不断撕毁粘贴在自己身上标签的人。当评论家认为他是一个知青作家的时候，他写出了《爸爸爸》;当他的创作被定义为“寻根文学”的时候，他却从来不用“寻根”这个词;当别人都在体制内循规蹈矩时，他远赴海南，创办《海南纪实》和《天涯》，全身心投入到职业编辑的工作中。唯一未曾改变的是，他喜欢绿色和独处，并自始至终都在追寻这样一方精神乐土。 　　一身麻灰色的中式褂衫，鬓发间夹杂着白霜，今年4月1日，著名作家韩少功以北京师范大学驻校作家的身份参与了入校仪式暨创作四十年研讨会。这场研讨会事先并未大肆公开宣扬，但还是有很多学生乃至社会上的各界人士慕名而来，他刚一落座便被热情的人群围拢着签名留念。 　　此次北京之行，除了参加研讨会外，韩少功还有多场关于文学的对话。“求索之路永无止歇”，这句衍生自楚辞的主题，是由北京师范大学国际写作中心执行主任、文学院副院长张清华亲自拟定的。“他是一个有人文情怀的知识分子，一个有中国传统文人精神的作家。”在《小康》?者问及对韩少功作何评价时，张清华这样说道。 　　以“韩少功”为话题展开深入对话，其实也是在讨论中国当代的作家、当代的文学、中国百年的文化和我们的社会、人生。在这场研讨会上，韩少功的话不多，大部分时间是文学家、评论家们在依次发言，有那么几个瞬间，他听得有些恍惚，好像大家谈论的不是他，而是另外一个人。 　　“韩少功”这三个字，是中国当代文学史上一个绕不开的名字。1985年，韩少功在《作家》第4期发表了纲领性论作《文学的“根”》，提出“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里”。他率先扛起了“寻根文学”的大旗，并以自己的创作实践了这一主张，《爸爸爸》、《女女女》、《归去来》等中短篇小说在海内外引起了强烈的轰动和反响。许多知青作家加入到了“文化寻根”的写作当中，并成为这一文学潮流的主体。这是一次文学秩序的追寻，探寻民俗文化和文化心理的深处，超越历史禁锢，触摸到人的本质，它的影响无疑是巨大的，直到今天仍然有大???的文学作品在书写民族文化和传统底蕴。 　　“最好不要给我扣上帽子” 　　一个有趣的题外话是，2013年的4月，当那场轰轰烈烈的文学运动过去二十多年后，被评论界和媒体誉为寻根文学代表人物的韩少功，在他的新作《日夜书》的首发仪式上对媒体表示，自己不喜欢这个称谓，不只是不喜欢“寻根文学”，而且不喜欢所有的流派名称。“寻根或者文化寻根，只是我们讨论文学时的一个方面。评论家为了写文章方便，暂时用寻根文学这个词也未尝不可，但是决定文学的因素太多，究其一点，就把问题看得太简单化了。”韩少功对媒体直言：“最好不要给我扣上帽子，拜托。” 　　若要深究并理解韩少功与“寻根”的关系，不妨让我们先把镜头转回1968年，16岁的韩少功以知青身份下乡，插队在湖南汨罗。他在那里日耕夜息，一晃六年。之后，他以写知青生活步入文坛，最初被人记住的姿态便是“知青作家”。此后近四十年的创作生涯中，知青和土地，亦成为他创作生命中的永恒底色，是他“心中的兴奋”。 　　《日夜书》叙事的重点是知青年代，韩少功坦言，二三十岁的时候写知青和50岁的时候写知青不是一回事。“知青和‘老三届’都要60岁了，很多人陆续退休，所以我通过小说来做一次回望，也许正是时候。”韩少功说。似乎随着年龄、经验和阅历的增长，人更愿意回望，也更容易聚焦，看得也更加清楚。 　　他认为，很难将知青简单地归为一个群体，因为每个人都有复杂的一面。从“文革”时期跨越到改革开放，从城市跨越到乡村，那一代人在时间和空间上经历过剧烈的震荡和撞击，有的人沉沦，有的人奋发，即便是奋发的人当中也有很畸形的。韩少功说：“我写的是这代知青的当代群像和他们的当代命运，就是一代人的命运。” 　　他对自己的怀疑和反思，从来没有停止过，回顾40年创作生涯，他仍然想“和自己叫板”，文学有时代的局限性，但也有超越时代的能力，“有时候我们跟古人面对的好像是同样的问题，有时候我们好像和远在万里之外的人面临同一场考试、同一张试卷。我们可以作出超越我们时间、空间局限的评价，而且关于文学的评价也不是一次性的，好像是无限延时的评价和再评价的过程，永远没有终点。今天一切文学史，可能被下一部文学史颠覆掉，任何一个文学的结论都可能被下面N多部新的文学史重新改写”。 　　一个实干者和他的未知之地 　　1988年，海南初建省。彼时的海南正是一片百废待兴的热土，到处都是从内陆来的寻梦客。因着时代的机遇，那里一夜之间商贾云集、高楼竞起，成了中国社会经济体制改革的一个新的生长点。 　　这一年初，在文坛上声望日隆的韩少功35岁，听闻海南改建特区省的消息后，他做了一个惊人的决定，农历春节这一天，挈妇将雏的韩少功离开湘江边的长沙故地，坐上了前往湛江的火车。兜里揣着他的