查干湖猎长调.docVIP

查干湖猎长调 　　查干湖畔的村庄 　　 　　我知道对我和同伴而言，走遍查干湖不是企望而是奢望，它纵长37千米，湖岸线蜿蜒128千米，水域面积420平方 　　 　　千米，形成的湿地506平方千米，太大了。 　　静静地坐在湖畔的一条堤坝上，背对着渔村，面朝着湖坝内的土丘和小港湾，看着妇女和孩子在土坡下的杨树林里放鸭子，几条渔船在港湾里缄默已经很是满足。天太热，阳光太燥，到处一片白晃晃的，享受着杨树冠布下的荫凉，享受着宁静，心是甜蜜的。去找人的当地朋友回来，让我们上车走。车沿着湖岸，沿着矮丘下的土路，走了几分钟的样子，停下来，停在一座村庄几栋房屋间的空场上。那房屋是土质的，茅草的房顶，发黑发暗。我已习惯了这里的土质房子，虽然明显感到了这里的房子与这两日所见的土房子有明显的不同，但并未觉得惊异，大同小异的差别而已，乃至下了车，走下坡，又回到湖边的土路上，向前看到一队人马，聚在树荫下，才感觉有点不对劲儿了。人群中有拍摄电影电视剧的摄像设备，我怀疑起身后村庄的真实性。 　　“在拍电视连续剧，是反映过去查干湖渔民生活的。”当地朋友说。 　　拍摄正在进行，主角是个年轻的女性，身穿乳蓝色的大斜襟蒙族长袍，导演或者是副导演或者是场务一声令下，先是一些短衣襟小打扮的渔民，扛着渔具向泊在湖边的渔船上走。别瞧是几个人，扛这拎那的，显示的却是小规模生产。女主角进了戏，她合掌而立，背着湖背着船在祈祷着什么。远处，一个嫂子模样的女子从柴屋里走出来，向渔船这边跑，沿着土路也就是大街跑，大概跑得不合格，半途被手势令止，怔怔地看这边的手势，又跑回去，再推柴门，再跑，跑向街头，跑向渔船…… 　　演员们不像我们这么好奇，散落在林荫里，穿着戏装，闲坐着。长臂摄像机的一侧停着一辆马车，远远的树林里还有几匹马在啃着地上的青草。从演员衣装上说，我们是走进民国，走进二十世纪二三十年代的查干湖畔渔村了。我有了一种意外的惊喜：看人拍外景了。我想知道女主角祷告的是什么，但她声如蚊蚋，话是说给自己听的，基本只是看神情的庄肃，嘴唇的蠕动，想听什么也听不清的。周围的人谁也不说话。能听见太阳暴晒的响声。 　　我们走进了一段查干湖畔渔村的历史，也是走进了一个无声的时代。 　　但我看明白了一点：查干湖畔的蒙族渔民是定居的，有自己的村庄。蒙族人不吃鱼，蒙族人是马背上的民族。在这里，这些对前郭尔罗斯的蒙族来说没多大意义，他们吃鱼也捕鱼。我看不明的是眼前的这个村庄是真实存在的村庄，由剧组借用的，还是剧组按照民国时期的老样子搭建的。 　　日常所见的查干湖畔的村庄是干打垒的土夯墙，小栅栏门，院子很大，一般是两个院，一个院里是菜园，垅垅菜畦，条条块块，种着各种蔬菜，一个是农家的庭院，边角堆柴堆物，院墙栅栏门旁有倒座房，正房两侧有棚屋。不管什么房都是用泥抹得光光溜溜，闪烁白色的泥光，顶是平的，不起脊不架坡，里面干干净净。 　　查干湖畔的蒙族人是定居的，过着农耕生活，也过着渔猎生活，游牧生活的历史早已结束了吧，习俗还保留着。那达慕的摔跤赛马我们是亲眼见了，为看那达慕赛马，当地村民（不敢用农民，渔民、牧民这样儿的词儿，恐怕都有点不确，不准）骑车自行车、摩托车、赶着马车去看。草场辽阔，这一跑至少几里路十几里路。蒙古包当然不难见，但那属于度假村，供游客享受的。 　　除了那达慕，还有敖包，还有神秘的榆树。敖包是土堆石堆儿，是山的代表。相传成吉思汗被篾儿乞惕人追杀时，躲进了孛儿罕山，逃过了追兵。他对绕孛儿罕山说要年年祭它，月月向它祈祷，让子子孙孙都知道这件事情！说完下跪九拜救了他命的孛儿罕山后挥泪告别。从此，蒙古人就把孛儿罕山视为最大的敖包，世代传承祭拜。成吉思汗的蒙古部族最早是在山林里，自打他们从狩猎转入游牧，从山林转入草原后，因无山可祭，就垒土块为敖包祭拜。郭尔罗斯部族又从游牧转入定居，仍没有改变这个传统。榆树崇拜不知何因。当然，是自然崇拜的一种。一个蒙族小姑娘讲她小时候的一段经历：奶奶拎着一篮子馒头等等的好吃的东西出去了，她尾随在后头，悄悄地跟着，看到奶奶用平时舍不得吃的面食祭拜榆树时，动了想拿起来吃的念头。奶奶警告她，说榆树是神，是会显灵的，讲了榆树显灵的故事，吓得她躲在奶奶怀里。她的故事让我看着所有的榆树都神秘神圣起来，暗藏着一种可怕的，能主宰一切的力量。 　　 　　最后的渔猎部落 　　 　　还有更让我惊喜的――入湖观渔猎。我们是开着快艇进湖的，水域越来越浩渺，岸际的土丘越来越远。看到渔船了，渔船上却没有人，人都在水里，水齐着胸，胸前是网绳，网绳成椭圆形，拧成一个8字，这8字得有几千米吧？长长的，一头直到远远的岸际，8字网旁，又随网站成一个散兵线。散兵线在收缩，网也在收缩，鱼从网绳内蹦起来，蹦得好高好高，就像传说中的鲤鱼跳龙门，网就是龙门。鱼儿们像过高地估量了龙门的高度，有