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论新时期思想道德建设的人文化与人本化 　　摘 要:道德是人们经济生活与其他社会生活的要求的反映。我们要依据社会主义初级阶段的现实国情和中国特色社会主义建设新的实践，以人文化与人本化为原则，建立与社会主义市场经济相适应，与中华民族传统美德相承接，与人们的实际道德追求相适应的社会主义思想道德体系。 　　关键词：道德建设； 人文化； 人本化 　　中图分类号:D64 文献标识码:A文章编号:1007-5194（2007）02-0107-04 　　 　　“有两样东西，我们愈经常愈长久地加以思考，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则”［1］。道德修养在人之所以为人，因而，它在整个人的素质构成中占有重要的地位。所谓道德建设的“人文化”，是指道德建设与道德教育要与文化相结合，寻求文化支撑，具有文化底蕴；所谓道德建设的“人本化”???是指道德建设与道德教育要以人为本，“眼中有人”，贴近人的生活现实与道德的实际状况，处理好道德建设的“理想”与“现实”的关系。 　　 　　一、建构与社会主义市场经济相适应的文化精神与道德规范 　　 　　我国传统的思想道德规范是建立在安贫乐道的封闭的农业文明基础上的，以重义轻利为价值取向。计划经济体制下的思想道德规范又是以统一的政治信仰、道德口号与绝对的平均主义来维持的。当社会发生了急剧转型，经济建设成为了一切工作的中心后，面对金钱、利润、效益、竞争的压力，旧有的道德标准失去了原有的规范作用。整个社会对物质文明的片面关注与张扬，在社会价值取向上打下了深刻的烙印，个人所拥有的物质财富的多少成为衡量人的成功与否的标志，导致功利主义、拜金主义、利己主义、享乐主义的盛行，社会出现了道德的普遍缺失现象：缺乏诚信、缺乏同情心、缺乏友爱精神、缺乏敬业精神、缺乏责任意识……。这种无序与无德的存在与蔓延，已严重地阻碍了市场经济的进一步发展，也使人逐渐成为丧失了责任意识、精神追求与使命感的单纯追求物质享受与感官刺激的“机器”。 　　我国原始社会末期已有了商品经济，如春秋战国时期，齐国的管仲就是有名的商人；著有《吕氏春秋》的吕不韦也曾是一名成功的商人；还有孔子的学生子贡，很会经商，孔子也正是在他的资助下，才有经济实力周游列国。唐朝时期的长安是当时世界上唯一的贸易中心，“浮商遍天下”。但为什么我国的商品经济经过长期的发展，没有出现产业革命，从农业文明走向工业文明？就是因为没有形成与促进商品经济相适应的文化精神、价值观念与伦理规范。儒家宣扬的是“重义轻利”，“富贵于我如浮云”，整个社会的舆论是“无商不奸”。商人的社会地位低下，他们赚钱后，要么把钱投入农业，买土地；要么用钱捐官；要么挥霍浪费，以致商品经济发达的江浙一带，勾栏瓦肆，青楼林立。 　　而与之相反的是，现代商品经济最终出现在发展相对落后的西欧国家，就是因为有文化精神与伦理观念的支撑。马克斯.韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中分析道，资本主义不仅是社会发展的物质结果，而且是资本主义精神的直接结果。新教教义为商品经济的发展提供了价值规范：在一个领域里勤勤恳恳地劳动，凭劳动赚钱，积累财富，是一种忠于上帝的行为，是善的行为［2］。这种教义为西欧商品经济和资本主义的发展提供了合理的行为规范，它指导着人的行为，让人以一种前所未有的姿态投身于生产活动和商业活动之中。靠勤勉、刻苦、节俭、讲究效率等构成了一套合乎理性的经济观念。这种观念从经济领域延伸到社会生活的其他领域，形成了一种带普遍性的社会精神气质或社会心态。正是这种精神在近代的西欧蔓延开去，并与社会发展的其他因素相结合，最终导致了一般意义上的资本主义的产生。 　　可见，商品经济、市场经济绝不是一种单纯的、孤立的经济现象，同样也是一种文化现象。如果不能形成相应的文化精神、价值观念与道德规范作为支撑，它就不可能得到长期的、健康的发展。马克思曾说过，“商品是天生的平等派”。商品经济、市场经济的发展，并不是以极端自私自利作为道德基础，而是以利己、利他相结合的“互利”作为存在基础的。市场经济从本质上说是一种理性经济、道德经济，它的正常、高效、良性的运行，需要以权利平等、等价交换、公平交易、诚实守信、遵纪守法为道德基础，这就是市场经济的道德。 　　市场经济的道德与市场经济的社会道德是不同的概念。一个是在经济领域内遵循的，一个是在整个社会领域，包括政治领域、经济领域、文化精神领域都要共同遵循的。我们既要规范市场经济中的经济行为，即市场经济的道德，也要建构符合市场经济发展的社会道德体系。两者是既有区别也有联系的，如遵纪守法、诚实守信的准则，不论是在经济领域还是在整个社会领域都应该遵循；但是还有如“等价交换”的准则，从经济领域蔓延到社会其他领域中来后，我们看到，人与人之间的关系走向了物化，亲情