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运城：华夏瑰宝之域 　　 　　华夏五千年的文明历史的根源在哪里？这个问题会在你到达运城之后知晓。 　　悠久的华夏文明历史沉淀在运城的每一寸土地之中，存在于每一位淳朴的运城人民的脸庞上。 　　关公故里关帝庙千年不变的风固执地吹动着庙沿上满是铜锈的风铃，成群的飞鸟不停的围绕着关帝庙飞翔。柔和的黄昏将它的光线静静铺在石板路上。看着安静雄伟的关帝庙，还有庙前那几棵粗大的千年的古树，你会有一种别样的体会。 　　 　　山西运城市是关帝的故乡，这座小城有着无比辉煌的文明史。据有关碑刻记载，在陈、隋时，解州关帝庙已经修建。宋元到明清，随着社会各界对关公美化、圣化和神化的浪潮不断高涨，又对解州关帝庙进行了多次大规模的修复、重建和扩建。到清朝末年，该庙曾数次失火，损失非常惨重，但在民国年间又予以修复和重建。中华人民共和国成立之后，不仅将它列入了国家重点保护单位予以保护，而且一再拨款，对这座庙宇进行维护修复，使之基本上恢复了历史的原貌。 　　这位伟大的武圣人在离世后的千年中，崇拜敬仰他的华夏民族为他在世界各地，修建了成千上百座庙宇，并求他保佑自己平安与事业的发达。解州关帝庙是中国最大的关帝庙。解州关帝庙占地面积约七点三万平方米之多，同时也是海内外众多关帝庙中占地面积最大的。关帝的崇拜在这里也最盛行，每年都有大规模的祭祀仪式，引来无数国内外热爱关公的人前来祭拜。 　　关帝庙的庙宇众多，建筑坐北朝南，沿南北向中轴线，分四大部分展开；中轴线的南端为“结义园”为纪念刘、关、张桃园结义而建。为此，回想起儿时曾对桃园结义行为的兴奋与激动，此时真正站在关帝庙时已没有了儿时的激动，唯有强烈的敬重，敬重这种生死与共的友谊和情怀。 　　在关帝庙的园内悠然漫步，尽览那些苍天的古柏、山水紧紧的相依着，别具特色。景色兼顾着关帝的大气与帝庙的傲气。再往前走就是结义坊、君子亭、三义阁等主体建筑了。而中轴线左面则是主庙，是一个单元甚多而层层展开的巨大建筑群落。它主要是由琉璃龙壁、端门、午门、御书楼、崇宁殿、刀楼、春秋楼和众多牌坊组成，是每年进行关公祭祀活动的主要场所。 　　 　　主庙规模宏大，很有气势，雕梁画栋更是精美得让人叫绝。庙内庄严肃穆，身临其境，不禁使人对关公肃然起敬。沿着中轴线南段的东侧，建有“万代瞻仰”的石碑坊一座，中轴线南段西侧建有“威震华夏”木牌坊一座。这两座气势宏大的牌坊向世人昭示着关公及关公文化在中国历代历史上的显赫地位，令人的敬仰之情油然而生。中轴线北端东西两侧，为基本对称的主庙附属建筑，与主庙一样，无不笼罩在庄严肃穆的气氛之中，却又具有不可替代的功能：加深人们对关公生平、身世的理解，延伸和加强对关公的崇敬与敬仰。 　　关帝庙有着中国独特的文化色彩。国人对关公的崇拜超过了中国历史上任何一位伟人，关帝庙的数量比孔庙多。究竟是什么原因让我们华夏民族产生对关公的崇拜和敬仰，甚至将他提升为中国唯一一个三教并存的偶像呢？真实的关公与在历史中不断美化的关公有什么区别？ 　　中国五千年的文明中只有关公完成了从人到神的历程，也只有关公成为了儒教、道教与佛教中国三大宗教的偶像。关公在中国文化中的历史地位无与伦比，崇拜者在华人世界中生生不息。关公在华人世界中的地位持续了百年而兴盛不衰。 　　在中国封建历史中，关公作为道德楷模和道德偶像不断被提升，关公崇拜作为一种道德文化现象被广泛普及，对于中国封建社会后期凝聚力的形成，以及道德意识、道德行为的规范和提升，曾经产生过一定积极的作用。当宋代社会面临北方少数民族入侵的危难时刻，就多次用关公的“忠”与“勇”来教化臣民。对宋明以来的新兴的工商业阶级而言，他们则从关公身上吸取了“信”与“义”的道德原则，提出了“以信为本”和“以义制义”的带有浓重道德色彩的经营原则，揭制了利欲对道德的吞噬。对于宋元明清时代的文人、士大夫来说，则从关公身上发现了足以使他们效仿的人格和品德，即所谓“无不弃旧从新，乐为之死”，“金银美女不足以动之”高官厚禄“不足以动之”等等。那些揭竿而起的起义者们，则从关公身上吸取到了信义、道义，勇于反抗黑暗的思想和信念，此即梁启超所指出的：“绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜，处处为梁山之盟。” 　　对于一般庶民百姓，亦能通过对关公的崇拜和敬仰，起到一定的教化作用。这一点，元人郝经早已指出：“（关公）所在庙宇，福善祸恶，神威赫然，人咸畏而敬之。”其实，真正的关公是我们华夏民族每一个人身上的美好品质与缺点组成的，关公在经历了数代艺术家的加工，终于成为了华夏民族的第一个从人走向神的典范。 　　 　　 　　运城盐湖：“中国死海” 　　 　　有着“中国死海”之称的运城盐湖，位于山西省晋南盆地，运城市南段，东西长30余公里，南北宽5公里，由于它是亿万年前山出海走形成的典型的闭流湖泊，含盐量比普通海水高