张明德的白曲人生.docVIP

张明德的白曲人生 　　可以这样说，除了丰富多采的民间神话传说和故事，没有一种艺术形式在白族聚居的地方能和歌谣相匹敌。这是因为在我的家乡，除了心灵，历史拒绝以任何形式来承载，即使象文字之类与心灵一样永恒的东西。 　　在家乡人看来，文字是恒久的，然而也是僵死的；只有口头传唱的歌谣才会像长了翅膀一样，在不断的创造中轻盈地飞翔。他们便干脆把活着的语言带在自己的身上，永远和神灵相伴同行。 　　飞翔的神灵于是就成了神话传说故事，就成了他们永远簇新的白曲歌谣。 　　在白族人的生产生活中，作为民歌主要表现形式的白曲是生动而美丽的，是他们必不可少的精神食粮。而在白族地区流传的众多优美民歌中，张明德的本子曲是那样的引人入胜，影响深远。因此张明德被白族群众亲切地称为“白曲大爹”。 　　 　　为流浪而歌 　　据《剑川县志》记载：“张明德（1900―1973年），剑川县板洞河村人，著名白族歌手……小时，家境贫困，幼时读书三、四年，辍学在家，十三、四岁学木工，十六、七岁因父母年老而开始耕田务农。青年时，为躲避国民党兵役，背井离乡，四处流浪生活。” 　　“白曲大爹”张明德的白曲人生便是从一个死者的灵堂开始的。 　　在张明德十四岁的时候，有一天村里死了一个人，按照村里的风俗，要是谁家死了人，全村人都要到死者家去问逝和听逝。在跟随父亲去听逝的那天晚上，张明德第一次长了见识。也就是在那天晚上，本村的白曲老歌手――著名艺人王恩兆进入了张明德的视野，王恩兆在灵堂上唱的那首《灵前哭娘》的“白祭文”深深吸引了他。张明德挣脱了父亲的大手挤进人群，蹲到人群最前面，专心致志地听王恩兆深情而悠远地唱道：“一更灯火昏昏黄，一亲六眷聚灵堂，阿妈请起坐一会，听儿诉衷肠。想起阿妈恩情重，两眼不住泪水淌，十月怀胎在母身，血肉把我养……” 　　歌声是那样的沧桑，那样的悲悯，那样的哀叹，那样的情真意切，歌声深深地打动了年幼的张明德。 　　父亲参加完听逝，把张明德领回了家。回到家里的张明德心情久久没有能够平静下来，他的脑海里总是回荡着王恩兆《灵前哭娘》的唱词和旋律，沉思许久之后，张明德郑重地向父亲提出了一个请求：“爹，我想学唱白曲！” 　　“什么？”像儿子一样痴迷于白曲的父亲瞠目结舌，有点儿不相信自己的耳朵。 　　“我要学唱白曲！学白祭文！”固执的张明德又重复了一遍。 　　父亲没有同意，低头沉思许久后，告诉他在民间唱调子不是一件容易的事。 　　张明德知道自己拗不过父亲，便在私下里悄悄向王恩兆拜师学艺。王恩兆开心地收下了张明德这个小徒弟，并慢慢发现他对白曲唱腔和三弦的弹奏技法有着惊人的领悟力，记忆力还特别好。老艺人暗自高兴，庆幸自己收到了一个好徒弟，于是便不遗余力地把自己的看家本领都教给了张明德。 　　不久在王恩兆师傅的悉心指导下，张明德就能够开始自编、自弹、自唱了。那时他们经常弹唱的白族本子曲有：《黄氏女对〈金刚经〉》、《李四维告御状》、《鸿雁带书》、《山伯英台》、《出门调》、《放鹞曲》、《五更曲》、《割埂调》等。正当王恩兆沉浸在自己后继有人的快乐之中，张明德的“不务正业”被父亲发现了。 　　父亲二话没说就把张明德送去丽江跟一个亲戚学做木活。 　　张明德到丽江学了一年木活后，因想念自己的师傅和家人，便悄悄逃了回来。面对痴迷白曲的张明德，父亲也实在没有什么更好的办法，也就不再强迫他返回丽江做木匠了。 　　一天，张明德路过村里一个绅士的家门，随便哼了几声调子解闷。没想到调子才出口三四句，那位绅士就带着家丁从家里冲了出来，硬说张明德对他们家不敬，公然在家门口唱下三滥的曲子。随后拧着张明德的耳朵到村里的祠堂，要按照村规对他进行惩治。张明德十分害怕，加之那时又传出县衙又抓“兵■”了的消息。无奈之下张明德只好背起三弦琴背井离乡，到临近的丽江、兰坪、鹤庆、云龙、洱源、大理、下关等地一边逃避兵役，一边开始了四处流浪的生活。 　　在此期间，张明德有时也会被请去唱唱调子弹几曲三弦，或者帮人做几天农活。他嗜曲如命，爱弦胜友，在劳动中仍三弦不离身，白曲不离口 　　长期的漂泊和流浪生活增加了张明德的人生阅历，于是他开始用白族调给人编“祭文”之类的东西，并创作了《定祉芝》那样深受白族群众欢迎的本子曲。 　　 　　大地飞歌 　　1949年4月2日，剑川解放。从旧社会艰难地走过来的张明德，思想认识和觉悟有了很大提高，怀着“当家作主人”的喜悦心情，同时为了讴歌时代，激发广大群众的建设社会主义国家的热情，张明德创造并演唱了《四二起义》、《援藏运粮》、《欢迎中央慰问团》、《二万五千里长征》、《唱红军》、《保匪作乱》、《取缔一贯道》、《斗地主》、《新放鹞曲》、《歌颂志愿军》、《二十四花朵》、《妇女翻身》、《出嫁歌》、《太和村史》、《金鸡三唱》、《月里桂花》、《雷锋》、《夺印》、《舍己救