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2012年重庆一中高2013级高三上期第一次摸底考试 语文试题卷2012.9 第I卷（阅读题共70分） 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面文字，完成1-3题． 魏晋南北朝佛教大发展，佛教徒结跏玖和垂脚坐，在我国寺院中广泛流传。法显《佛国记》说：“菩萨入中，西向跏玖坐，心念若我成道，当有神念。”所谓跏跌,为佛教徒坐禅的一种姿势，即交叠左右脚于左右股坐，脚面朝上。实际上，佛教徒的坐法，有各种姿势。在河北邺城附近发掘的汉白玉刻佛造像中的临河佛4：通高35. 3厘米，宽19. 2厘米，该佛盘右膝坐在平方坐上，左小腿和脚下垂踏地，作思维像．这类佛像的坐法，为结枷欢和垂脚坐二者的结合． 唐初僧人义净在《食坐小床》中，反对当时僧人在“大床上枷坐食”时指出：第一，“西方僧众将食之时，必须人人净洗手足，各各别踞小床”．当佛教传入中国初期，“僧食悉皆踞坐”，即中国僧人吃饭垂脚坐，完全与西方僧人同；第二，西方僧人坐的小床，“床可高七寸，方才一尺”。“东夏（指我国）诸寺，床高二尺以上，此则原不合坐，坐有床高之过，时众如此，欲如之何！”这里告诉我们，佛教初传入我国时，僧人垂脚坐小床吃饭．义净虽然认为唐初的“跏坐食”是从晋代开始的，此点无须深究，因为佛教和菩萨有垂脚坐的，而各寺院又普遍使用高足小床，垂脚坐小床吃饭势必存在。实际上，南朝僧人便是49 ffA食”，即垂脚坐小床吃饭。由于佛教徒的坐法，同我国跪坐礼俗相悖，从而在南朝的反佛斗争中，曾引起了一场维护跪坐，反对蹲踞和踞坐的争论。 南朝宋范泰《论沙门踞食表》云：“禅师初至，诣阀求通，欲以胡床入踞，理不可开，故不许其进。”此表讲佛教徒求见皇帝时，欲垂脚坐小床，这是儒家礼教不允许的，故未获允．南齐顾欢《夷夏论》指责佛教徒说：“擎聪努折，侯甸之恭；孤礴狗*,荒流之肃。”他认为跪坐跪拜乃人臣之礼，痛骂蹲踞坐乃边荒少数民族落后习俗．袁桑伪托道人通公为佛教徒辩解说：“西域诸记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。”衰桑的反驳，不敢正面承认佛教徒蹲踞坐，只说他们并不崇尚礴踞坐，这是无视事实的诡辫。 这场辫论只表明汉人传统跪坐礼俗处在急剧变化中，而对于维护汉人跪坐不会起多大作用．因为当时从皇室、高门到一般人家，从各级官僚到普通百姓，无论男女都有信佛的．结枷玖和垂脚坐，加之胡床踞坐的流行，清谈名士和隐者们遗弃礼俗跪坐，各少数民族箕踞坐对汉人的影响，尽管魏晋南北朝汉人在庄严场合跪坐基本上仍占主流，但汉人由跪坐向垂脚坐的发展，已是一股无法杭拒的潮流。 （朱大渭《中古汉人由跪坐到垂脚高坐》有删改） 1．下列各项关于“结跏跌”和“垂脚坐”，不正确的一项是 A.由于魏晋南北朝佛教大发展，当时“结跏跃”和“垂脚坐”在我国寺院中已广泛流传。 B.在河北邺城附近发掘的汉白玉刻佛造像中的临河佛4的坐法，说明佛教徒的坐法，并不只限于“结枷跌”和“垂脚坐”两种。 C.唐初僧人义净在《食坐小床》认为，佛教初传入我国时，僧人垂脚坐小床吃饭。 D.在魏晋南北朝时期，虽然出现了“结咖跌”和“垂脚坐”，但跪坐仍是主流。 2．下列各项表述，不符合文意的一项是 A.结枷跌，是佛教徒坐禅的一种姿势，即交叠左右脚于左右股坐，脚面朝上。 B.从佛教造像和寺庙的高足小床的广泛使用看，义净关于唐初的“坐食”始于晋代的看法，是正确的。 C.佛教徒的坐法，是我国传统儒家礼教所不容许的，所以在南朝引起了一场反对反对蹲踞和踞坐的争论。 D．南齐顾欢《夷夏论》指责佛教徒的坐法，称其为“狐蹲狗踞”，是边荒少数民族落后习俗。 3.根据原文信息，下列内容分析不正确的一项是 A.唐初僧人义净在《食坐小床》中，指出佛教传入中国初期，中国僧人坐法与西方僧人相同；同时，又指出了中国寺庙坐具的不合理。 B．在关于佛教徒“坐法”的辩论中，反对的一方取得了胜利，从而很好地维护了汉人的跪坐礼俗。 C．魏晋南北朝时期，汉人传统跪坐礼俗的急剧变化，与儒家思想在一定程度上衰微有关系。 D.汉人由跪坐向垂脚坐的发展趋势的形成，与这一时期的民族大融合也有关系。 二、文言诗文阅读(31幻 份文言文阅读(17分） 阅读下列文言文，完成4-7题。 污者王承福传 污之为技，贱且劳者也．有业之，其色若自得者．听其言，约而尽．问之，王其姓，承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手馒衣食。徐三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其污之佣以偿之；有徐，则以与道路之废疾饿者焉． 又曰：“粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也；其它所以养生之具，背待人力而后完也；吾皆赖之．然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也．任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，