第一专题：整个伦理学的教学体系 《伦理学》教学课件.pptVIP

整个伦理学的教学体系 三大专题:一是从全球共享价值的角度；二是从社会主义的价值理想的角度；三是从中国特色的角度进行相关内容的展开。 我们将特别强调以儒家思想为主干的中国传统伦理文化，它不仅长期支配着中华民族的社会生活，而且对周边国家如日本、新加坡等国也产生了深刻的影响。 第一专题 普适伦理视角下的 基本伦理理念 一、伦理道德何以必要？ 1、道德为什么常被称为说教？ 其根本原因在于缺乏对“真”(即必然性)的根据的探讨。 2、伦理道德为什么是必须的？ 一般的观点：其一，基于人类个体的共同要求；其二，基于社会发展的共同利益；其三，基于文化传统的需要。 一、伦理道德何以必要？ “道德为什么是必须的”更深层的原因： 那就是人性需要规范。因为人类和动物一样具有“自私的基因” 。 而“自私的基因” 将导致社会整体秩序的破坏。 道德和法的规范由此而产生。 一、伦理道德何以必要？ 3、伦理道德的规范可能吗？ 当我们说“人是社会的动物”时，其实已包含了如下两层含义：其一是指人是一种动物；其二又是指人又不能简单地归于动物，因为从根本上讲，人之所以为人，还因为人是社会的人，他具有思维、理性、意志 。 这就保证了道德对人性规范的可能性。 一、伦理道德何以必要？ 亚里士多德认为人虽然无法摆脱动物般的自然、感性的生命存在形式，但却可以超越它。所以，他在《尼可马可伦理》中有过这样一段著名的论述：“道德的德性则是习惯的结果……显然，我们没有天赋的道德的德性；因为天赋的东西是不能由于训练而改变的。” 一、伦理道德何以必要？ 所以，当代著名的哲学家冯契先生提出了这样的命题：“人性就是一个由天性发展为德性”；“习成而性与成” （冯契：《智慧的探索》，上海：华东师范大学出版社，1994年版，第79页） 三大德性领域:公共道德、职业道德、爱情婚姻道德。 一、伦理道德何以必要？ 4、探讨道德之人本学根据的意义 其一是强调了道德理性的尊严。弗罗姆在批判弗洛伊德的自然主义倾向时曾这样写道：“一旦人脱离了自然，他便丧失了返还它的任何可能性；……人别无抉择，他必须舍弃那已无可挽回地丧失了的前人类合谐，不得不发展其理性。”（弗罗姆：《爱的艺术》，成都：四川人民出版社，1986年版，第8页） 一、伦理道德何以必要？ 其二是强调了真、善、美人性塑造的可能性。马克思曾经意味深长地提出过如下一个命题：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”（《马克思恩格斯全集》（第4卷），北京：人民出版社，1958年版，第74页） 人类社会进步的动因就是人性完善的追求。 二、德性造就的德目有哪些？ 1、美德是人生的通行证 美德的造就之一：仁爱 孔子所言“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）；“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。 基督对世人说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（《圣经·约翰福音》十三章三十四节）。 三、德性造就的德目有哪些？ 美德的造就之二：善良 善良尤其是我们中华民族世代推崇的传统美德。 善良的德性早在周代就被周公所提倡。孔子则把善良理解成恭、宽、信、敏、惠等包容性极大的一种品性。 “君子成人之美。” （《论语·颜渊》） 三、德性造就的德目有哪些？ 美德的造就之三：同情心 在中国古代同情心的德性被以“恕”字来表述。汉代哲学家贾谊对恕的定义就是“以己量人谓之恕”（《新书·道术》）。《淮南子》中则有“内恕反情……由近知远，由己知人”（《主术训》）的说法。 同情心使不同的心灵相互接近和包容。 三、德性造就的德目有哪些？ 2、恶之性的扬弃 恶之性扬弃之一：纵欲 纵欲之所以是非人性的追求，那是因为纵欲是对自我欲望的一种放逐。由于人的尊严在纵欲的动物式的追逐中迷失和沦丧了，所以人也就变成了非人。 三、德性造就的德目有哪些？ 恶之性扬弃之二：妒忌 妒忌甚至可能诱发人类那些最可怕的罪恶。《圣经》中亚当与夏娃的长子该隐谋杀自己的亲兄弟亚伯，就是因为上帝耶和华喜欢亚伯的供品而冷落了他的供品。《圣经》把该隐杀弟视为人间的第一桩罪恶，而这桩罪恶的缘起竟是妒忌！ 三、德性造就的德目有哪些？ 恶之性扬弃之三：冲动 学会容忍。中国古代哲人提出了“必有容，德乃大；必有忍，事乃济”的准则。 《圣经》则认为“忍耐是快乐之门”。基督告诉世人这决不是道德说教。 三、德性造就的德目有哪些？ 3、德性修养的实现过程 其一是立志。立志是一个起点，所立之志则成为追求的一个目标。 其二践行。如果说立志是前提，那么践行则是德性修养的关键。“学而时习之，不亦说（悦）乎！ ”（《论语·学而》） 其三是重积累。德性还是在